古哲提供了敬之终吉一句话，先是提示了态度和方法

古哲提供了敬之终吉一句话，先是提示了态度和方法

导读：就爱阅读网友为您分享以下“需卦”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对的支持!也可能是根本不需要的因素，古哲提供了敬之终吉一句话，先是提示了态度和方法，必须体现敬字，接着又指明了前途，这样作的结果必然吉祥。事实上，所有生命的进化和分化，无不是在新的偶然性因素出现之后，生命系统进行了新的改变和调整，使内外环境之间协调一致，也使内环境之间协调一致，获得了一种新的更高级的生命进化状态。今天我们单纯从卦象出发，看一看爻辞之意是怎么样从卦中来的。需上六是需要的极端状态，是一种最大的需要，最迫切的需要，也可以说是生命遇到危险之后的需要。不是吗？需上六是在需上卦的最后、最外、最上，也就是说在坎险之最处。因此需上六的需要，是脱离危险，等待救星。自己用尽了力气，作最后的挣扎，却遇到了突然事件。关系，是一种相互需要的关系，是一种谁也离不开谁的关系，是一荣俱荣，一损俱损的关系，是牵此而必然动彼的关系。也可以说，是需上六和需九三互相吸引的关系。因此，当需上六在最危险的时候，需九三必然会从各个渠道获得有关信息，必然会前来救援的。阳来救阴，乾来救坎。因为需上六救不出来，这需九三之阳也就无所依无所显无所用了。

我们再看整个卦气，坎云为阴，在上必不会长久，有向下之动势，乾天为阳，在下必不会长久，有向上之动势，这一卦就是热空气上升，阴阳之气在空中交会，达到一个新的雨过天晴的状态。现在需九三就是在需九二和需初九的推动下，一直向上升，一定要升到需上六的位置。再说，需九三可不是单独一个来到需上六位置的，他们是三位一体，同心同德，步伐一致，目标相同的。这需上六处险之后需要有人来救，而需九三和他的两弟兄正需要去救水火既济变水天需卦病情，这样就成了一种互相需要。就会碰到一起了。需上六是在天坎之位，看见需九三们来了，第一反应是救星来了。因为他盼望的是救星，需要的是救星。也就会不顾一切地信任来客、敬重来客，依靠来客。在沙漠上，一只野狼正在追逐一只兔子，那兔子看见前面有汽车有人，就不顾一切地跑过去，一下子蹦到汽车里，这车上的人也是先一惊，然后才想通了这一切。他们也可能将这只兔子抓住吃掉，也可能将这只兔子的生命救下来。车上这三个人想道，这免子如此聪明，为了逃生，情急之下来到了人的汽车中，选择了人作他的救星，这是对于我们人的信任，我们可不能将他去喂狼，也不能自己一口将他们吃掉。他们将兔子带着向前驶去，一路上这只免子十分惶恐，不时地看看人的举动，静静地爬在车上，听凭命运的摆布了。

车行到一块沙漠绿地，车上的人将这只兔子放走了，那免子一直悄悄伏在地上，看着车和人远去，才箭一般钻进绿洲中去了。真是不速之客三人来，敬之终吉。我们再看需上六爻变之后，这上卦变成了巽风卦，巽者顺也，入也，就如同风一样无孔不入，现在来了三个客人，就有了孔，就可以入，就应该敬，就必须用，你们三个客人进入了我所在的险境，我也就进入了可以有机会脱离险境的机会，你入我也入，你顺我也顺。这一个变化变出了新局面。使需上六与需九三三弟兄结成了新的友谊和共赢互利的关系中。经过我们从卦中相正应的关系和其它关系的分析，下面的爻辞就成了一种必然。入字有了，坎险就是穴，需九三们就是客人，他们之间相互结成的新的关系，就是敬之终吉的结果。第一，我们讲需卦是一种云上于天的气候状态，这种状态是生命世界对于天体世界的需要。这种状态是一个变化的过程，是有规律性可寻找的。先是太阳照耀着大地和海洋，产生了水蒸气，由量的逐渐变化积累，使云层越来越厚，然后就会发生相应的风雷雨电各种变化，直到天雨下降，满足了万物对于水的需要。万物对于天体世界的这种需要，是最大的需要，是根本性的需要，是已经可以在相当大程度上预测、把握和适应的需要。是双方一种互动变化中不断前进、上升的需要。

也具有周而复始的性质和特点。而这种周而复始的变化总是与原来经过的轨迹又有所不同。这就是周易之需。同时，我们指出，汉字这个需字，就是水云在天上这一卦象的另一种写法。因为这种需的状态有可预测的一面，因此这种机会的来临是必然的，是可以期待的，根据云上于天的状态和程度，期待的时间有所不同，有时要作较长时间的等待，需要恒心，有时就在雨中等待着天睛以后下种。等待着链锁性生产活动。第二，需卦是讲军事的卦，是讲战争的统帅怎么样带领着部队朝着歼灭敌人的方向移动，每前进一段，都要住宿下来，等待着明天的行军和打仗。这一支部队的整个军事活动，都是在相应的天时和地利的基础上进行的，都是综合了天体、自然生命世界和人类社会的斗争状态之后产生的活动。这种活动有乾天的自强不息的精神，更有坎水的灵活性和高度自觉性、主动性。这种斗争由双方距离较远一直到双方发生血战，最后用鲜血染红胜利的旗帜。争得了和平和发展的机会，争得了需于酒食的大好形势。我们在其中讲了汉周勃的故事，也讲了毛泽东在解放军攻克南京之后的诗。军事斗争是人类智慧最集中、最高级的体现，具有最大的机动性和灵活性，在必然的真实的流血关键中，又夹杂着许多偶然性，而且如何随机应变，把握这种偶然性，也就是卦中所说的不速之客三人来的机会，才是军事家水平高低的试金石。

第三古哲提供了敬之终吉一句话，先是提示了态度和方法，我们还有一条个人发展与社会发展的需要线索。这种线索表明，人的需要或者社会的需要，就是不断发展、不断上升的需要。就是由低级向高级过渡的需要。最基本的需要是生存权，这里有对于食物和安全的需要，对于异性和生育的需要。接着是对于文化和信息的需要，对于知识和技术的需要，也就是对于手的延伸、脑的延伸、五官的延伸、也就是对于整个生命力的延伸的需要，这种需要是生命力创造的需要，冲动的需要，扩大的需要。是人类制造工具和使用工具的需要，是人类合作起来创造奇迹的需要。在这种需要中，产生了对于科学、艺术和社会制度的需要，而这种需要也是人类更高级的享受、理想和追求。这种种需要是在天地的总环境中产生和发展的，也是只能在天、地、社会的大环境中才能够实现的。因此，这种需要综合起来，成为一种哲学智慧的需要。周易正是应这种需要而产生的中国古代的哲学，并且这种哲学一经产生又本身也在不断地发展，需要掌握更多的人的头脑，使自己这种精神财富不断获得发展和上升。第四，需要本来对于无生命的天体世界而言，是一种惯性的状态，是阴阳之间简单的运动形式，所以用物理和天文、化学就可以把握。对于生命世界，就需要更复杂的生物科学和生命科学来把握，对于人类世界，就需要更为高级的社会学说来把握，对于人的个体世界而言，还需要思惟科学、数学和哲学。归纳起来水火既济变水天需卦病情，世界需要人，人需要世界水火既济变水天需卦病情，这种发展过程中的需要表面上是单方向的人的需要，其实成了人与环境之间的一种互相的需要。特别是社会环境对于个人的需要，有很大的力量古哲提供了敬之终吉一句话，先是提示了态度和方法，甚至于有相当大的支配力量。所以才产生了人造了神，神却让人为