文殊菩萨偈 《水浒列传》一直是个幌子

文殊菩萨偈 《水浒列传》一直是个幌子

鲁达下手不知轻重，打死郑屠之后，只得弃官逃命，谁知自己种豆得豆，在代州雁门县他遇到了自己之前救助的金老父女，反过来受到了金老父女的援救。

通过金老，牵出了赵员外这个人，又通过赵员外，将鲁达与五台山文殊院牵上线。之后便发生了鲁达在五台山的许多混账闹剧。这就是「大闹五台山」这一章的梗概。

单就这一章来看，作者至少做到了两点。

一是成功塑造、确立了鲁智深「花和尚」这一形象。「花和尚」一词在本章首次出现，到下一章时，标题已经成为「花和尚大闹桃花村」，从「鲁提辖拳打镇关西」到「花和尚大闹桃花村」，鲁达完成了身份的转变，转变的关键章节就在「鲁智深大闹五台山」。

第二点是作者在这一章中，描写了佛门景象，通过文字评判了自己对佛、对佛门的观点。如果拉长时间线，将鲁智深整个人生连缀起来，作者更是通过鲁智深与佛门的关联，表达了一种人生选项，一种价值取向，一种人世的可能性。注意，只是其中一种（这个话题以后再讲）。

因此，作者没有让鲁智深直接落草，而是先入佛门，可不仅仅是为了让文字充满冲突与喜感。

我写《水浒列传》一直是个幌子。“列传”是司马迁原创的历史体裁，就是以人物为中心来写历史，因为人物是历史的创造者，是事件的中心，利用人物可以串联整段他所处时代的历史。施耐庵借鉴了这一写法，用到了文学之中。我现在借用这个名号，也是想告诉读者我是以人物为线索在说话。话怎么说是次要的，关键的是，说的是我自己的话，是我自己的论断。

因此按照常规，我还是回到文本，借说鲁智深这个人物的经历，来梳理一番，既讲作者的用心，也兼顾其文学性。

鲁智深能上五台山避难，全靠赵员外出力。赵员外这个人是什么人呢？显然是个大户，有钱也有势。

起初他误会了鲁智深，前来捉奸时带了二三十个人。金翠莲是他养的外宅，也就是情妇，因此他要额外置产，不仅养着金老父女两个，还给他们配了小厮和丫鬟服侍。

而通过他自己的介绍，他还是五台山文殊院的一个施主，而且他家祖上就已经开始在文殊院施舍。我们可能必须要相信，他这个施主恐怕不是什么寻常的那种香客，而是真正的大施主。

文殊院有多大各位知道吗？鲁智深第二次大闹寺院的时候，「监寺、都寺……叫起一班职事僧人，点起老郎、火工道人、直厅轿夫，约有一二百人……一齐打入僧堂来。」当智真长老给鲁智深剃度之时，「法堂内会集大众，整整齐齐五六百僧人」。而根据智真长老所言，「我这里五台山文殊菩萨道场，千百年清净香火去处」。

能一连几代成为这种寺院的施主，可见赵员外不是寻常人物。也因此，鲁达能如此顺利地成为鲁智深。

鲁达能做和尚？恐怕任何人都不信。而且看本章内容，鲁达也确实全然没有“佛相”。

第一次跟文殊院的长老智真见面时，智真请赵员外坐在客席，鲁达倒是不把自己当外人，很自然地「便去下首坐在禅椅上」，惊得赵员外对鲁达说：你怎么坐在长老的对面？鲁达站了起来，说：不好意思，「洒家不省得。」一张嘴，一闭嘴，鲁达始终都没有改变「洒家」这个自称，不论是当和尚之前还是之后。

在佛门人的眼中，鲁达就不仅是没有佛相了，简直就是贼相。「首座与众僧商议道：这个人不似出家的模样，一双眼恰似贼一般。」一帮和尚都劝智真长老不要接收这个人：「这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。」

但是智真长老力排众议，给鲁达剃了度。但是他首要的一句理由是：「他是赵员外檀越的兄弟，如何别得他的面皮？」这样看来，还是金钱发挥了作用。

显然，智真也知道这样无法平息众僧的异议，因此他故作玄虚，点了一炷香，打坐入定，口念咒语，然后对众僧说：「只好剃度他，此人上应天星……久后正果非凡。」

天地神魔，这一方面是智真的玄虚之言，用以服众。一方面也是本书的特色，接应了本书开头魔君入世之说。但是最重要的是，这是作者设置的一条隐线，串连的是鲁智深的成佛之路。

众僧当然只道智真是在蒙人，对智真已经开始隐隐不满。这是本章内容的一条线索，佛门内部中的暗流涌动，虽然还谈不上货真价实的权力争夺，但是已经有那种影子，而且正是这条线索，显出佛门并非清净之地。

智真亲自主持鲁达的剃度仪式，鲁达忽然对净发人说：这点络腮胡子就给洒家留着吧！

等到智真向他宣示佛门「五戒」时，鲁达不知应该回答“是”，一个劲只是说：「洒家记得」。

这样的德性，哪里有半点佛门慧根呢？看起来真是这样。作者真的是这个意思吗？

鲁达剃度后，法名「智深」，这是我感到惊讶的事，按理来说，鲁达似乎应为智真长老的后辈，可是智真却赐了他与自己同辈的法名。也许智真真的觉得鲁达非同寻常，不应以常理待之。也许，是因为赵员外的关系，智真不敢让鲁达做自己的小辈。

我们要知道，鲁达来做和尚，名义上是代赵员外来出家修行的，这是古代大户人家的一种做法，信佛的人家会派一个自己亲近之人入佛门代自己修行，以表自己对佛的虔诚，积累自己的功德。对佛门来说文殊菩萨偈 《水浒列传》一直是个幌子，这也是一笔可观的收入。从赵员外买度牒一事，我们可以看出，度牒应该是一种与职业执照类似的东西，拥有这个东西才能准入佛门这个行当。因此，出售度牒本身就是一项佛门的营收。可见佛门其实原本就不可能清净脱俗的。试想想，五六百人，五六百张嘴，成日念经打坐，何以成活的啊？靠信仰释迦牟尼吗？扯远了。

从给鲁达赐法名一事，也可看出佛门也是充满人情世故的。

继续看成为鲁智深的鲁达是如何做和尚没有和尚样的。

来到禅床上，其他僧人都在打坐，结果鲁智深「扑倒头便睡」。不仅如此，他还调笑自己的师兄弟。两个和尚劝他坐禅，被他凶了回去。两个和尚只好无奈地说：「善哉！」结果鲁智深说：「团鱼洒家也吃，甚么善（鳝）哉！」两个和尚一听，更是如同自己已经犯罪，道：「却是苦也。」鲁智深又说：「团鱼大腹，又肥甜了，好吃，那得苦也？」

两个和尚受不了鲁智深这种酒肉和尚，便去跟首座告状。首座说：长老只是护短，说他以后正果非凡，我也没办法。

结果鲁智深更加放肆，晚上睡觉四体横陈，鼾声如雷，起来净手，却在佛殿后撒得遍地都是。这哪里有一丁点出家人的样嘛！

结果鲁智深又被同门告状，直接告到智真长老那儿去了。智真再次动用了自己的威权文殊菩萨偈，「喝道：胡说！且看檀越之面，后来必改」，保住了鲁智深。看，佛门中也如世俗政权、衙门，同样讲究威权的。

可是这样的威压一旦使用，虽能管得了一时之用，却终究会有失效的一日。

智真的纵容，为鲁智深的恣意妄为滋生了丰厚的土壤，终于，鲁智深闹出大事来了。

这天文殊菩萨偈 《水浒列传》一直是个幌子，鲁智深已经在五台山待了四五个月，终于受不了佛门中的清淡饮食，打算开荤。他有这么一句话：「赵员外这几日又不使人送些东西来与洒家吃，口中淡出鸟来。」说明赵员外照顾相帮了鲁智深四五个月，终于慢待了下来。可以推想，赵员外出于对情人的关怀，出手救助了鲁智深，如今，他认为自己已经仁至义尽，人情做到位了，做尽了。甚至，也许金翠莲此时已经失宠了。

鲁智深正要开荤，却恰好碰见一个挑酒送上山的汉子，那酒是给寺院中的杂役工人们喝的，结果被鲁智深抢来吃了一桶。吃完后醉醺醺回去，被两个把门的僧人不准入寺。鲁智深酒后性发，将二人一通胖揍，惊动了监寺，叫来二三十人围攻鲁智深。大战险些开启，好在监寺见势头不对，报告了智真长老，智真前来制止了事态闹大。

经此一事，更多管事的僧人来到智真面前，要轰走鲁智深。智真还是老一套：他日后会修成正果；看在赵施主面上，忍一忍。可是智真很快就要罩不住鲁智深了，众多僧人对智真的不满已经快到达临界值。「众僧冷笑道：好个没分晓的长老！」

智真之所以要保鲁智深，主要原因就是鲁智深是来替赵员外修行的，代表的是赵员外，赵员外是本寺那么重要的施主，为了本寺的香火财路，他不能轻易得罪赵员外。他是主事的，他必须要考虑这样的大事。一应职事僧人是不在其位，自然不会考虑到他的苦衷。

智真宁可得罪了全寺的同门，却不敢得罪鲁智深，只是一味「用好言语劝他」。可是这怀柔手段中用么？显然不管用。

鲁智深的确尊重智真长老，却更尊重肚中的酒虫，撑了三四个月，也算是给了智真天大的脸面，终于下山去了。

一下山，就先去铁匠铺，交了订金，要打「一条禅杖，一口戒刀」文殊菩萨偈，看来这杀戒早晚还是要犯了。我们知道，禅杖和戒刀在《水浒传》中已经变性，不再具有本来用处，而主要是用来杀人。

搞定今后行走江湖、横行天下的兵器之后，我们的「花和尚」鲁智深就去觅食了。

可是这趟觅食之旅的开端阻碍重重，他发现所有店家都不敢将酒肉卖给他吃。因为山下这些店子其实全是寺院的产业，这些店家只是替寺院打工的店长。

没有神机妙算，却拥有小小智慧的鲁智深心生一计，称自己是云游和尚，只是路过此地，终于喝够了美酒，吃足了狗肉。临走时包了吃剩的一条狗腿，甩下一句：「多的银子，明天来吃。」把店家吓得呆了，眼睁睁看着鲁智深走上了五台山。

鲁智深极为好酒，跟武松差不多，但是似乎酒量和酒品离二郎稍有差距。

这次鲁智深又喝得大醉，闯出了更大的祸事。半山的亭子被打坍，门口两座泥塑金刚被摧毁。一众职事僧人都来向智真禀报，智真犹在那里和稀泥，众僧对智真的纵容行为更看不过眼了。

但是鲁智深的恶行还没结束，竟然拿起狗腿在寺院中开啃，还朝同门和尚嘴里塞，弄的寺院乌烟瘴气，终于导致「卷堂大散」，许多僧人离开了寺院。这下事情真正地闹大了，这个头一开文殊菩萨偈，以后寺院甚至有僧众作鸟兽散的覆巢之危，到时候鲁智深还用得着去个毛的二龙山，直接在五台山落草得了！

寺院管理层怎能容许这种现象发展下去，叫出全寺一二百僧人和工人，要将鲁智深打出山门，这次连智真长老也没有再护短了。但是这些僧人全然不是鲁智深对手，被打伤了十几个，最终还是智真出来喝止了这场闹剧。

这次，智真已经无法再护短下去，谁知道继续留鲁智深在寺里，哪天他会不会一把火把文殊院给烧了？而且周易百科网，智真再这么一味纵容和护短，自己的权威和地位恐怕都将不保，一众职事僧对他积怨已深，谁知会不会哪天就发难把他轰下台呢？相比这两大危机，赵员外的面子显然已经只是次要问题了。因此，智真终于下定决心将鲁智深送走。

但是在这之前，智真还是修书一封，给赵员外说明了情况。赵员外回信：损坏财物原价赔偿，鲁智深「任从长老发遣」。赵员外的意思很明白，鲁智深这家伙我不会再管了，随你便去。智真长老也就完全放了心，将鲁智深这尊凶神送往了东京大相国寺。临行送四句偈语：「遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。」

鲁智深在五台山，看上去真可谓是胡作非为了一场，无法无天也无佛。但是我们静下来细想一想，五台山这些僧众就有佛相、有佛法、有佛心了吗？智真长老处处讲人情，显然很世俗。职事僧们只是说鲁智深坏话，跟他打架，要赶他下山，又有哪一点显示出了一个佛门中人的品质呢？

反观鲁智深，他真的就那么混账，那么与佛无缘，全然与佛不相干吗？既然如此，后来鲁智深的坐化也就显得十分突然了，因为这中间鲁智深除了做匪、杀人、打仗，可从没念过一句“阿弥陀佛”，也没打过一天坐啊！这就奇怪了？莫非是作者在任意胡写，想怎样就怎样？

我们再回看鲁智深那些全然“不佛”的行为举止，往深里看，你会发现鲁智深身上其实是具备佛性与佛根的。

他像个呆子一样大剌剌地坐到方丈对面，剃度时天真地要求留下胡须，受戒时憨傻得只知答应“洒家记得”，从不打坐礼佛，酒肉全无禁忌，任性而为，但凭胸臆，直来直去。这不正应了佛家的“大智若愚”。那种天真自然烂漫之气，又岂不比佛门中众多僧徒更为佛性得多？何况，鲁智深的一生都侠肝义胆，充满人道主义精神，渭州城中、桃花村里、野猪林内，哪里没有他行侠仗义的宽阔腰背？何必将“佛”字局限得那么小呢？鲁智深其实是不拘一格的“大佛”。当然我不懂佛学，以上只是我的个人感悟，不敢说很有道理。

通过这一章啊，“花和尚”这个名号是站牢了。什么是“花”呢？遍体文身是为花；酒肉不禁是为花；“无法无天”是为花！

将水浒翻过来，从下往上看！