​易经象数理论文集大壮卦为异卦相叠，上卦之以大壮

​易经象数理论文集大壮卦为异卦相叠，上卦之以大壮

​易经象数理论文集

大壮卦为异卦相叠，上卦为震为雷为动，下卦为乾为天为刚建。序卦传说：“遁者退也，物不可以终，故受之以大壮”。壮为阳盛之义。遁之终则进之始，阳长而阴消，所以大壮卦在遁之后。

大壮卦上震下乾。乾为父，震为子，应为乾内震外。震二阴在上，阳在阴下，阴降阳升，阳得时位，故卦为动，卦象为雷。震合于乾，乾为纯阳，接震之一根阳爻而四根阳爻连居于内，又守住了中位，是阳盛阴衰之象。而二阴在上，与四阳相交，时位不正，强弱不对等，虽不与阳争，而是阳难与之相协，为阳之独往独来之象。卦用讲究以阴阳二者均衡和协为善为吉，为中和之道。若违此例，必有过或不及。大壮卦则为阳太过，大壮为阳壮，大壮卦两阴爻蔽其外卦之上，所以不得时，遂自行避让，如云遮中天，在太阳的照耀之下不久自散。当然也有一时遮蔽光明之害，虽然最终消散，而阳德不免有伤。大壮卦之过与大过卦和小过卦有本质的区别，大壮卦本固而强基，四根阳爻守中局正，而大过卦与小过卦初爻都是阴爻，升而无根，所以造成阳升而阴进。当然大壮卦其害则为易始而难终，有本而忽略末，盛于内而忘其表，明于近而不及于远。就是因为乾刚自囿于震，而震动乃牵拘于乾惕，两卦虽若同心而强弱异势，上下殊情。故在天道无可厚非，若论人事则有宜有否。阳甚则易燥，刚甚则易折，四阳爻连动而无阴爻相协，则长而忽略自慎。群刚进而不得柔以谐，则其盛势不能自我节制，就如烈火没有水的制约一样危险。故在于人道，必先利贞而不急于亨大，必先克己而毋求于胜物。

大壮卦由于太壮则壮之不已，即刻衰老继之。事极必变，物极必反，敉（mi）极必改，道极必害，壮极则无可再壮，必然是壮极则衰。圣人命名大壮卦起码有三层含义，一是指阳之盛大，为四阳胜两阴。夬卦变大过卦，而且得位乘时，所以称为大壮。二是指阳与阴之间消息往来，遁为阴长，大壮为阳壮，阳壮以时，时用见于春季二月，雷鸣天上万物皆生，是阳盛即万物繁庶之原，以震动得时，遂乾大生之德​易经象数理论文集大壮卦为异卦相叠，上卦之以大壮，故命名大壮卦。三是指刚盛柔弱，行进有时，阳升阴降，发育有道。乾健助推震动，迅动以应阳刚。然而刚则易折，壮极易衰，飞腾发越其害过于利，进不如止，故卦名大壮。警示人们知其壮之极必衰，而预养其气，毋过于发泄。四是指物有盛衰而人有壮老，阳生阴贼天覆地载，春秋递嬗生杀交至。前之弱者今之强，今之繁者后之敝，循环不息，这就是天道的造化之力，故卦名大壮。提示人们知壮极必衰，来之有往。若延缓衰老必求于不壮。如果已壮则必思进取有度而保持实力。有其中而后形于外，刚在内而柔其外，强于本者弱其末，此道为以柔克刚，知卦义而增强自身的柔韧之术。有道是进退无恒秉天之行，显隐无因依气之根，阳立其本阴与之均，无过不及中和于平。君子当以进必以进退有常，去必以道留以坊，一人行止有度则家国之福利无疆。

大壮卦乾在内，震在外。二卦同秉阳刚之德，主持生发之力。其气甚壮，其势甚大。阳为大而进为壮，升进以时所以义无反顾。所以大壮卦与遁卦其义相反。然而其互卦为泽天夬卦，外互卦为天风姤与山天大畜。所以其用就包括有夬卦、姤卦、大畜卦之象。而以夬卦为大壮卦之再进一步。一阳上进上卦由震卦变成兑卦则为泽天夬卦。按照时令，大壮卦为二月卦，夬卦为三月卦。由夬卦更进一步则为乾卦为四月卦。皆以阳之上升为用，夬者快也、缺也、决也，说的是阳行至顺速，而距离乾犹缺一间，而与阴成决绝之势。大壮既然互卦为夬卦，则亦应含此三义，既感其至之快速，则当行以迂回，既知其道之有缺，则当志于自足，既明其与阴之决绝，则当推其留恋之意与和协之情，而勿太过。故大壮卦本乎天道而必先利贞，必注重于调剂以致中，则可因大壮而就于中孚，此大壮卦之大用。震主迅动，而得乾健为基。其势至疾，其力至充，则天道自然所至。有过必有不及，天道不平，择时而自复，复则平矣。人道则无时不求其平，切勿自甘于过。故当即壮之日必存自弱之心，弱以成其壮则永保其强。壮以行称壮，行之有终则终变为弱。此为春秋递延，寒暑代迁，天道之往复，永致其中和。人道知止则为至善。故大壮卦分天道人事，而易教先反己，知壮则止方不悖圣人垂教。

大壮卦震上乾下，为雷在天上之象。雷天皆为阳，亦皆为气。而天则本来居上，雷则自地上升，是雷在天上，犹如雷上于天。与需卦之云上于天意思相同。顾不称雷上于天而称雷在天上，则以雷虽出自于云，云有水气终成雨雪而降于地，是云原属下，故而曰上。雷则以云中所含之电，电发为雷，雷为其声，电为其光。光与声虽异乎气，却凭气以动其行，不似雨雪必降于地。天亦为气，雷在天上正为其所居。雷鸣成声，电行成光，皆在空中，所以是雷在天上。如果是云则自下而上最终变为雨雪降落地面。雷行于空​易经象数理论文集大壮卦为异卦相叠，上卦之以大壮，声既赫然，光复闪然，为天威之所见。天以雷延伸其威势以壮其神力，神威之施则无物不畏。是则雷在天上乃见天之庄严，神之雄伟，庄严雄伟故名大壮。谓之雷天合德，乃为天之壮，亦即阳气之壮。阳气为天之体，亦为天之德。施于天下则天下皆得其威力以同壮。是天之壮即万物之壮，因万物莫不赖此威力以生化。春雷一动，万物同荣。其动则必在天上，以成其生化之用。所以雷鸣之后雨泽继之，润物之功雷雨共之。故雷动以时，天之威德乃显。天恩同沛，人物之生机乃昭。天人相通则生息无限，成其以雄伟之力，见其雄伟之观。然而雄伟者易成衰惫，庄严者易至颓废。所以天道靡常而人事宜慎。故在大壮之际及思保全之方，则君子必自警惕。因为大壮卦乾主于内而震持于外，乾有乾乾之训，震有惶恐之思，皆是以其极盛则怀其将衰之忧，知其至赢则忧其过满，故朝乾夕惕以求无咎。乾之为君子，震为人道，大壮之时，则先自惕自戒夬卦变大过卦，非礼勿履。古者圣人首畏天命，恭敬神明。而于春雷发声之时，通告天下，戒其容止，莫非明示天神之威德，重礼教以防祸乱危害人间。君主以下至于庶民，皆以敬天为先，守礼为要。礼则始于祭祀，祀天以为反本报恩。天雷初鸣，生机始见，尤为怀德畏威之日，返本报恩之时。非礼勿履，包括一切言行。凡不合于礼者皆不为，履犹如作，行步称履，人有所动作，或称行或称履，意思相同，然而履不仅仅指步履。履字与天泽履相关连，履卦以上天下泽定名为天泽履，履则礼也，分尊卑上下则为礼所本。故履者行也、立也、或行或止无不由礼。有礼则安，无礼则危，非礼之事君子所戒。大壮卦以雷天之威，自当有所警惕，有所戒惧。中庸首章所称戒慎恐惧亦推大壮卦象辞之义。所以君子应追根溯源以见性明生之道，以志于中和位育之功也。

大壮若壮之不已则衰老而继之，事极必变，物极必反。大者极也，衰直至也。我们必须明白刚则易折，壮之极必衰的道理，而预养其气。物有盛衰往复，人有生老病死，阳生阴，天覆地载，春秋递延，生杀交至，前之弱者今之强，今之胜者后之败。

大壮卦是刚阳过大，卦中六爻从初九到九四爻全是阳爻，而且四根阳爻相连，阳爻已过中分线。故受之以大壮。这里有一个问题，遁卦也是四根阳爻，二根阴爻，为什么大壮卦为阳长阴消，而遁卦为阴长阳消，这就是因为上卦与下卦的地位不同。上卦也称外挂，下卦也称内卦。系辞传说：在天成象，在地成形，天有阴阳，地有刚柔。天有阴阳是指事物发展的规律，是一阴一阳为之道，是看不见，摸不着的，地有刚柔是看得见，摸得着的阴阳，都是有形的物体。天代表时间，时间是看不见的，地代表空间，而空间却又有大小，高低，前后左右的差异。天代表将来，地代表现实。天是虚幻的，地是真实的。天是出处，是灵魂，是大脑，地是身体风水研究，是母体夬卦变大过卦，是基础。在这里，上卦就为天，下卦就为地，所以我们在分析卦象的时候首先是看下卦，也就是内卦，然后再看下卦与上卦的关系，如果看阴阳消长，则重点是看初爻，因为初爻为新生力量的代表，遁卦是从乾卦而来，本来六跟全是阳爻，现在下卦已经有两根阳爻被阴爻所取代，如果不及时采取措施，恐怕剩下的四根阳爻都将被阻止的力量吃掉。从大壮卦的卦象来看，下卦为乾为刚建，大壮卦是从坤卦而来，原来的六跟阴爻已”经有四根变成了阳爻，大有吃掉剩余两根阴爻的趋势，所以才说大过，即是阳之过。

大壮卦给我们的启示是要清楚壮极必衰，预养其气的道理，知止而退让不是被动的退缩，而是以退为进，按照毛泽东的策略则是分散以发动群众，集中以应对敌人。退避是预养其气，为下一次出击作准备，按照现代经济学的概念就是避实就虚，出其不意。做好养气的功夫，弱以成其壮则可永保其壮。大壮卦阳气的回复和发展是从初爻开始的，也就是说人民才是创造世界和改造世界的根本动力，所以实现阴消阳长的基础在人民群众之中，作为代表先进生产力发展方向的中国共产党就必须相信群众，依靠群众，尊重群众的首创精神。我们为大壮卦画的卦象就是：雷天大壮阳气壮，小人道消出阳光，扎根群众打基础，国运振兴人丁旺。

作者 徐振中