观卦一爻 易经讲演录：通俗易懂，备受赞誉，值得一读的易学巨著

观卦一爻 易经讲演录：通俗易懂，备受赞誉，值得一读的易学巨著

读《易经讲演录》札记

2013年10月18日 19:49:34字数：2443

2013年10月19日 22:34:02字数：4156

2013年9月7日在北京天伦王朝酒店菊苑(文化艺术中心)举行了《易经讲演录》新书发行新闻发布会。发布会说，此书遵循传统的经学解释的路径，融汇四库全书中百余种《易经》类著作，一卦一爻、一字一句解释《易经》本文。中国社会科学院赵广明教授评价此书说：“空前巨制，旷世希音”，是“汉语文化史上这一重要而稀罕的作品面世！当今华夏，能成此奇罕者，惟有姜老师一人！”

看到各大网站都有报导，于是购买了此书。由于通俗易懂，两天时间就看完了。

本文只是阅读《易经讲演录》的札记，内容是在阅读中记录的疑问，并无对原注有任何批评之意。我的疑问只代表了和我有相同理路、视角、高度的人的认识。学者见仁见智，各有不同。所以这些札记的认识也不一定正确。

一、解《易》遵循经学传统：

开头语006页：

我以为从经学的角度来学习和理解《易经》，才是《易经》解释的康庄大道。遗憾的是近百年来，学术界绝大多数学者都远离了这条道路，因而走了很大的弯路。

按：

众所周知，《周易》包括《易经》与《易传》，《周易》自汉代被奉为经学之首，传统易学向来把《易传》看作是《易经》的标准解释，看作是认识《易经》的唯一路径。所以，两千年来以传解经，牵经就传，经传已经成为相即不离的一个整体。直到上个世纪初，随着封建时代的终结和新文化运动的勃兴，传统经学遭到颠覆性破坏。

观《易经讲演录》全书，没有将《易传》列入。即使引用《易传》观卦一爻，也常见否定。如

开头语009页：

我自己坚定地认为，《易经》是“说理之书”而不是“占筮之书”。

而《易传》明明说卜筮是“《易》有圣人之道四”之一。

第一卦乾卦003页：

《彖传》和《文言传》虽然很早，不一定贴近愿意。

撇开《易传》而解经，正是近百年来学术界绝大多数学者的解经理路。

二、解《易》体例——“箭靶子”：

开头语010页：

宋代司马光曾说，解经好比是射箭，射的人多了，就一定会有人把箭射到靶子上。

在我看来，从两千年《易经》研究的历史过程看，各卦辞爻辞百分之九十五以上都能找到合适的解释。

《易经》虽然简古，但对于六十四卦的解读，还是有许多规则和规律可循。

按：

前边说过，传统易学向来把《易传》看作是《易经》的标准解释，所以只有遵循以传解经才有可能“把箭射到靶子上”，舍《传》解《经》是大弯路。

“箭靶子”是指解读《易经》的体例，这个规则和规律是存在的，所以“各卦辞爻辞百分之九十五以上都能找到合适的解释”。但《易经讲演录》对六十四卦的具体解读并非如此，不少的卦爻辞都存在多元解读，这等于没有“把箭射到靶子上”，此种情况将近占了八、九成（如此合理的解释就根本达不到95%)。如：

乾卦九四，两种解释。

乾卦用九，两种看法，作者倾向于第二种。

蒙卦九二，三种解释，作者认为第三种比较好。

讼卦卦辞，两种解释，倾向第一种。

师卦九二，两种解释。

师卦九三，两种解释，认为第一种更好。

泰卦六四，两种解释。

同人卦九四，两种解释。

同人卦九五，两种说法并存。

等等。

更大的问题是，作者面对如此多的多元解释做出取舍时，几乎都没有说明取舍的理由是什么，也就是解《易》体例——“箭靶子”——规则、标准是什么？即使是其它八成的唯一解释同样是没有说明选定标准。

作者在121页说：

解经是要揭示经典本身的内涵，不是讲你个人的思想观点。

既然不是出自“个人的思想”，那取舍标准具体是什么呢？作者在开头语003页说“《易经》中的阴阳、爻位、正应关系等”体例“都是《易经》作者曾经考虑到的，不是后来解卦的人加上去的。”此乃卓见。开头语004页说“随着科学的进一步发展，学者已经逐渐发觉将《周易》卦爻与十二地支、十二律、二十四节气、二十八宿等相互匹配的谬误”，作者的认识是正确的。作者认为《易经》存在理论模型、结构性隐性语言。这都说明作《易》体例、解《易》体例是客观存在。《易经讲演录》一书最大的缺憾，就是没有系统地介绍《周易》体例。

三、十二消息卦：

14页坤卦：

初六：履霜，坚冰至。

《易经》在最初创作的时候就已经有了十二月卦（注：即十二辟卦、十二消息卦）。

到了十月，地上的露气开始结霜了观卦一爻 易经讲演录：通俗易懂，备受赞誉，值得一读的易学巨著，坤卦初爻象征履霜时节。

按：

履霜时节应该是指九月霜降，十月立冬开始结冰了。

每年的公历10月23日或24日（农历九月），为霜降节气。《月令七十二候集解》：“霜降，九月中。气肃而凝露结为霜矣。《周语》曰：驷见而陨霜。”

坤卦初六象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

古籍《二十四节气解》中说:“气肃而霜降，阴始凝也。”

90页临卦：

卦辞：临，元亨，利贞，至于八月有凶。

“至于八月有凶”，是从十二消息卦来讲的。

从冬至开始，阳气逐渐上升，天气逐渐转暖，到了临卦的时候就是十二月，这么一直排下去，历经八个月，就到了观卦，四阴二阳，观卦正好是临卦的颠倒卦。为什么到了观卦就凶了？因为这个时候是阴气一天天上升，阳气开始消退，正好与当下的情况相反。

按：

按十二消息卦，八月是观卦。作者将“阳气开始消退”视为凶，则十月纯阴坤卦，自十一月复卦为冬至一阳生，十二月临卦二阳生，正月泰卦三阳生，二月大壮卦四阳生，三月夬卦五阳生，至四月乾卦为纯阳，至五月姤卦一阴生，“阳气开始消退”，应该说“至于五月有凶”，六月二阴生为遯卦 ，七月三阴生为否卦，皆凶，何以等到八月观卦四阴生呢？

又，作者言八月观卦“正好与当下的情况相反”，“当下”是指临卦十二月。可是临卦是二阳生，观卦是四阴生，情况如何相反？八月观卦实际与二月大壮卦相反，八月酉，二月卯，卯酉冲也。

115页复卦：

七日来复：

自剥卦上爻至复卦初爻，凡历七爻。一爻代表一月，七爻就是七个月，从阳气一点一点剥尽到一阳复起，需要七个月时间。卦辞本应写作“七月来复”。……因为月代表阴，不是阴气来复，而是阳气一点点来，所以把“月”改成了“日”。

先儒有多种解释，不知作者取“七日”为“七月”说的依据是什么。

“自剥卦上爻至复卦初爻，凡历七爻”，如果按《周易》卦序，剥卦23后是复卦24，剥卦上爻走完后接着就是复卦初爻，根本不会是“凡历七爻”。如果按十二消息卦，剥卦为九月，复卦为十一月，从剥卦到复卦历经三个月，也并非七月。

若说复卦十一月是“阳气一点点来”，卦辞就改“月”为“日”；那么临卦为十二月也是“阳气一点点来”，为何临卦卦辞就用“八月有凶”而不用“八日有凶”？

四、大过卦与小过卦卦名探源：

大过卦132页：

大过，栋桡。

他（郝敬）说大过卦中间四个阳爻好比是桥的四个桥梁，两头的初爻和上爻，都是阴爻，就是桥墩子。四个阳爻很重，桥墩很弱，很重的桥梁压在很弱的桥墩上，致使桥梁变形弯曲了。

那为什么叫“大过”呢？四梁之桥，过车过人的用处大，所以叫“大过”。

我的这个观点先发表在我写的《周易卦名探原》一文中……我认为我基本上说对了，不是说我比李镜池更聪明……

按：

《周易卦名探原》一文，见《哲学研究》2010年第12期。

“桥墩很弱，很重的桥梁压在很弱的桥墩上，致使桥梁变形弯曲了”——此乃危桥。既然是危桥，如何说“过车过人的用处大，所以叫‘大过’”？

大过，若是“过车过人之用大”，那么郝敬何以引孔子“加我五十以学易，可以无大过矣”说大过卦？《大象传》何以说：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷”？

小过卦280页：

我搜集资料研究很久，终于找到了一种非常合理的解释，就是无论大过卦，还是小过卦，它们的卦名是从其卦形出发，取象于桥梁的。……明代的郝敬提出“栋”是桥的栋梁，一下就解通了，大过卦表示一个桥中间有四根梁，初爻和上爻代表四个小桥墩，四根梁架在两边的小桥墩上，桥墩太小，桥身太重，有点难以承受，这叫“本末弱也”，……因为四梁之桥体量很大，过人、过车很多，便利交通，所以叫“大过”；小过卦中间两个阳爻表示两根桥梁，二梁之桥，体量较小，过人、过车较少，所以为“小过”，这是大过卦和小过卦得名的源起。

按：

大过卦“大过卦表示一个桥中间有四根梁，初爻和上爻代表四个小桥墩”，大过卦的桥梁与桥墩是一一对应。“小过卦中间两个阳爻表示两根桥梁”，那么小过卦的初爻、二爻、五爻、上爻岂不代表八个桥墩了。如此看观卦一爻，大过卦和小过卦若取象桥梁，导致自相矛盾。

郝敬《周易正解》，见《续修四库全书》编纂委员会编：续修四库全书0011·经部·易类，上海古籍出版社，697-698页。

查阅郝敬《周易正解》，曰：

大过者，阳太实不能运动之象。人得养而生则动，失养而不能动则死。大过者，时过养终，往而不返之名，犹所谓大行大归，送死之卦也。……阳欲其盛，不欲其过，大刚必折，大实必裂……

可见，大过并非有“便利交通”之大用，乃不能运动、送死之卦也。故《系辞传》曰：

古之葬者厚衣之以薪观卦一爻，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

五、明夷卦——《易经》成书于西周晚期吗？

开头语002：

《易经》并不像许多学者所说的那样成书于西周早期，而是成书于西周晚期，这里主要的根据就是《易经》升卦卦辞“南征吉”和明夷卦九三爻辞“于南狩，得其大首”。我们知道，《易经》两次讲到“伐鬼方”，这是讲殷人向北征伐鬼方之国。而“南征”、“南狩”则是讲周人向南方用兵的事。……但是因为书缺有间，无法证明历史上曾经有过这样的南征战争，所以经学家们只是作抽象的义理解读，近现代学者也不把《易经》这种只言片语作为判断《易经》成书年代的证据。

按：

按经学传统，《易经》卦辞文王作，爻辞周公作。故卦爻辞所记故事皆发生于西周之前的商代，如帝乙归妹、高宗伐鬼方。而王亥则更早，乃夏代商部落首领。故“南征”、“南狩”多为商人南征事。

《左传·成公十六年》（前575年）：

其卦遇《复》，曰：“南国蹙，射其元王，中厥目。”

孔颖达[疏]正义曰：此实筮也，而言卜者，卜筮通言耳。此既不用《周易》，而别为之辞观卦一爻 易经讲演录：通俗易懂，备受赞誉，值得一读的易学巨著，盖卜筮之书，更有此类。

按：

既然不是《周易》，或是《连山》、《归藏》之类也。

秦简《归藏》：

复曰：昔者陼王卜复白雉……

按：

陼（zhǔ）王，陼与楚音近（陼鱼部章纽，楚鱼部初纽），故陼王即楚王，泛指南国。

白雉就是白色的野鸡。白雉是南方诸侯进献中原朝廷的珍贵贡品。

《后汉书》：“交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳重译而献白雉。”

《竹书纪年》：“献白雉于周公。”

《周易·明夷》：

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

明夷九三，即明夷之复。古人以复卦象征南国（楚国）国君之灾。明夷九三爻辞源自古《易》复卦卦辞。故“南征”、“南狩”可能是指周人以前南征事。