丙申年仲夏 牛津大学博德利图书馆所藏的藏宝卷

丙申年仲夏 牛津大学博德利图书馆所藏的藏宝卷

宝卷代表了民间的祈愿情感与生命信仰。牛津所藏宝卷故事模式较为固定，多为讲述凡间遭难、最终证成金身的宗教情节。宝卷将庄严缜密的宗教义理讲述成通俗感人的世俗情感剧，使得普通民众可以在故事的跌宕中感悟佛法、浸润仙道。

牛津大学博德利图书馆以历史悠久、馆藏丰富而闻名于世。该馆藏有大量中国珍贵古籍，其中便有宝卷近30种。这些宝卷大多刊刻、抄录于清代中晚期至20世纪50年代，它们深藏于博德利图书馆，鲜为人所关注。笔者对其进行初步爬梳整理，以期将海外民间说唱珍本纳入学术研究的视野之中。

宝卷是明清以来流行于民间的一种说唱文艺脚本。与弹词、木鱼书等说唱形式相比，宝卷带有更加浓厚的宗教色彩与仪式功能。目前，学者主要针对国内所藏的宝卷文献进行整理与研究，成果颇丰，而对海外尤其英国的相关收藏情况则较少涉猎。据笔者在英国考察发现，英国所藏宝卷主要集中在伦敦大学亚非学院图书馆和牛津大学的博德利图书馆。

两馆所藏各有特色，亚非学院所藏宝卷近30种，其中大多为清代晚期以来的刻本，内容以才子佳人传奇故事为主，因此宗教色彩并不浓厚。而牛津大学博德利图书馆所藏宝卷则多为传统宗教类宝卷，如《香山宝卷》、《立愿宝卷》、《因果宝卷》等。这批宝卷中既有刻本亦有抄本，既有国内刊本亦有海外刊本，因此更具有文献学的研究价值。

牛津宝卷藏本为26种。从抄刻情况看，这些资料可分为刻本与抄本两类，抄本共2种，即《金牛宝卷》、《丝绦宝卷》丙申年仲夏，其余为坊间刻本；从刊印或抄写时间看丙申年仲夏，多为清代中后期版本，其中同治刻本2种、咸丰刻本1种、光绪刻本11种，民国刻写本11种，年代不详1种。

将牛津大学藏本与车锡伦《中国宝卷总目》（以下简称《总目》）对照会发现，牛津藏本中的一些版本与《总目》中收录的一些版本相同，但亦有不少宝卷藏本未被《总目》所收录，因此这批宝卷可以进一步补充《总目》，彰显海外所藏宝卷的丰富内涵。

宝卷代表了民间的祈愿情感与生命信仰。牛津所藏宝卷故事模式较为固定，多为讲述凡间遭难、最终证成金身的宗教情节。宝卷将庄严缜密的宗教义理讲述成通俗感人的世俗情感剧，使得普通民众可以在故事的跌宕中感悟佛法、浸润仙道。就具体叙述内容而言，可以将牛津宝卷分为以下三类。

一是佛仙人物历经磨难、身涌莲花的宗教叙述。包括《雪山宝卷》、《香山宝卷》、《何仙姑宝卷》、《韩仙宝卷》、《目连三世宝卷》、《灶君宝卷》等。《雪山宝卷》讲述佛祖释迦牟尼出家成佛的曲折经历；《香山宝卷》讲述中国人最为熟悉的观音菩萨出家证成的故事。情节叙述模式大略相同，即主人公出身皇族，身世显赫，但自幼便对花柳繁华与温柔富贵毫无兴趣，偏爱持斋修行丙申年仲夏，在父母多次阻扰甚至面临杀身之祸时，依然义正辞严，坚守佛法，终成佛教领袖。

二是庶民百姓持斋修行、心向佛道的证成故事。包括《刘香宝卷》、《白侍郎宝卷》、《潘公宝卷》、《庞公宝卷》、《立愿宝卷》等。此类故事主人公乃是芸芸众生中的一员，因此比起仙佛名人更具有亲和性。《白侍郎宝卷》便是典型的度生宝卷。潘家公子一心向佛，却“执相修行”，后在佛祖启示下，变成鸟身人首的乌巢禅师，终日在树上讲经。他不断向年轻有为、官居一品的白侍郎讲经，白氏却不为所动。最终白侍郎在一场噩梦之后终于醒悟，与他的四位夫人共修，得证菩提。

以上两类故事是牛津藏本的主要叙述类型。此外，这批宝卷中还有少数藏本宗教色彩较少，而是以文学情节为主体、配以宗教包装的说唱叙述。包括《孟姜宝卷》、《丝绦宝卷》。孟姜女故事在民间广泛流传，在各种戏曲、俗曲中都有流传。在宝卷中，千里寻夫、哭倒长城等主体情节没有大的变化，只是在开头与结尾增加了些许宗教因子。仙姬宫七姑仙与斗鸡宫芒童仙官见下界杀气冲天，两人商议救民，遂下界化为孟姜女与万喜良。孟姜女哭长城后两人重返仙界。

《丝绦宝卷》与宗教故事几乎毫无关联，该唱本讲述淮扬地区丝绦党成员结义济贫，被奸人陷害，清官为之昭雪。出狱后兄弟们齐心协力、为国杀敌，最终封为大将、功德圆满。确切地说，此书更接近说唱鼓词作品，不仅随处点缀着淮扬方言，更有大量民间小曲相映成趣。扬州艺人的演唱不仅与宗教扞格不入，也与故事的主体情节无关。然而，这些“逸出”的情节却颇具历史与文化的意味。它彰显出宝卷发展至清代中后期，已经逐渐与民间的各种艺术形式相互渗透、彼此融汇。

牛津所藏宝卷具有独特的版本价值与意义。其中不乏珍本与孤本。具体而言，主要包括以下两方面：

第一，珍贵的抄本与刻本价值。每一个抄本都拥有独特的抄写风格、人文讯息。牛津藏本中有两个抄本未收入《总目》，可视为海外宝卷中的孤本。其中，《金牛宝卷》乃1951年抄写本，抄写者为“边德荣”。边德荣抄写此书不仅仅是个人的行为，而是宝卷自明清以来常见的民间生存状态。民间人士或者捐资刊刻宝卷，或者以己之力抄写宝卷作为“无量功德”，从而达到消灾度劫、自我修为的目的。

另一抄本则是《丝绦宝卷》。与《金牛宝卷》抄本比较，该本较为残破。《丝绦宝卷》没有封面，残缺较多，亦无抄写者名字及时间，不过从抄写风格推断应为晚清抄写本。

此外，还有一些刻本在《总目》中没有收录丙申年仲夏 牛津大学博德利图书馆所藏的藏宝卷，可以视作宝卷中的珍稀版本。包括以下7种：《潘公免灾宝卷》、《孟姜宝卷》、《刘香宝卷》、《韩仙宝卷》、《目连三世宝卷》、《轮回宝卷》、《何仙姑宝卷》。

上述7种宝卷版本均未著录入《总目》。这些珍稀宝卷大多刊印于南方，包括福建厦门及广东地区。《潘公免灾宝卷》乃咸丰年间重版于厦门文德堂。厦门文德堂是清代福建地区著名的民间书坊，曾刊刻不少俗曲、歌仔册等。《孟姜宝卷》等4种宝卷刊印于广东书坊。这些书坊包括“文魁阁”、“合成斋”、“中和堂”等。

值得一提的是《轮回宝卷》。《总目》收录的《轮回宝卷》共6种版本，最早为光绪二十六年（1900）版。而牛津大学版本则为光绪庚辰年即1880年，因此，牛津版是目前所见最早的《轮回宝卷》，十分珍贵。

第二，独特的东南亚版本与价值。牛津藏本中最具特色的是20世纪海外刊刻的宝卷版本，这些刊本均来自泰国。版本情况如下：

1.《雪山宝卷》。左上角题“雪山宝卷”。下分两行题“宝文印务局印 泰京天外天街”。

2.《雪山宝卷》。左题“雪山宝卷”，旁小字“罗浮山朝元洞版”，右“佛历二千五百年岁次丁酉仲夏”“暹京复阳善堂重印”，下题“吞府承印”。

3.《白侍郎宝卷》。白封朱字，中书“白侍郎宝卷”，右上“己亥年重印”，左下“曼谷软桥巷内新哒叻善德佛堂敬印”。

4.《目连三世宝卷》。黄封，中题“目连三世宝卷”，封内题“丙申年秋季重镌”“看熟送他人丙申年仲夏 牛津大学博德利图书馆所藏的藏宝卷，功德无量”。版心下题“宝文印务局印 泰京天外天街”。

此外，《梁皇宝卷》、《五祖黄梅宝卷》、《延寿宝卷》均为泰国版，20世纪60年代刻本，均出自“泰京宝文印务局”。

“泰京”即泰国首都曼谷。“天外天街”乃曼谷唐人街的中心地段，附近是潮州戏演出之地。这些宝卷是华人印社所刊刻的通俗文艺作品，且数量不少，由此可见宝卷在东南亚华人中的影响。这些海外版本得以让我们窥见传统唱本在海外尤其是东南亚地区的流传、刊刻与生存状况，具有珍贵的史料价值与文献价值。（崔蕴华）

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