（李向东）易经的第十九卦——地泽临卦

（李向东）易经的第十九卦——地泽临卦

今天我们讨论易经的第十九卦——地泽临卦。

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉无不利。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

六四：至临，无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

上六：敦临，吉无咎。

1. 释卦名

在上一讲的讨论中我们说蛊卦巽木而落于艮山之下，乃是冬天之卦。接下来的临卦则是春天之卦了，它对应的是乾卦之九二爻节卦变临卦，见龙在田。所谓临者，是冬日里蛰伏于地下的蛇虫之属在春天出到地面上来了。

临是农历正月之卦，在商周之际，中原地区的气候比较温润，惊蛰（汉代之前叫启蛰，避汉景帝刘启之讳而改作惊蛰）节气要在雨水之前，即在正月中旬前后龙蛇之属便恢复在地面上的活动了。战国后期至秦汉之际，气候变冷，惊蛰的时间延后了半个月，于是把惊蛰节气放在了雨水之后，民间所谓“二月二，龙抬头”，即惊蛰，见龙在田也。

临之含义，一是龙蛇临于地上，另还有先民开始去地里劳作了，即先民临于田地。

旧时解易者把临释作“大”，这是从序卦传中而来，序卦曰“临者，大也”。

之所以称之为大，一是阳气出现于地面之上，大者来临（阳大阴小），此义亦通于见龙在田。

又临卦上坤为大川，下兑为泽，其时为春，此是春来冰河解冻，湖泽之水满盈之象，汪洋浩瀚，故名之为大。

在上一讲中，我们说蛊卦乃是西晋季世之象，此一讲中的临卦则好比是东晋。临卦四阴在上，象征朝廷及诸侯的腐化与无能为；九二以阳居下卦之中，是左右朝政的江南士族大家；初九以阳居刚，是起于寒门的豪杰之士，如前期的陶侃王敦，后期的刘裕。

2. 临卦卦辞

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

元亨，利贞：临卦是春天之卦，阳气渐长，万物欣欣向荣，生机勃发。因其春天之新，故谓之元，元者始也。因其阳气向上，故谓之亨，亨者通也。元亨即有新意之大而亨通。

利贞者，利于贞定此向上之心也，保持其锐意进取之活力。

至于八月有凶：此是与时节有关。临卦是一月之卦，龙蛇惊蛰，万物复苏，草木生长。而八月则对应着天地否卦，否者倾否，龙蛇入蛰，草木凋零，故谓之凶。西汉京房根据这句话创造了“十二消息卦”用以象征一年的十二个月的阴阳变化。如下图所示：

临卦是物之始生，风华正茂，八月则是物之凋零与衰败。作易者概是诫人不能只顾眼前路，还应该考虑身后身，虽然现在非常之顺遂荣华，但凡事盛极则衰物极则反，不可以知得而不知失，知存而不知亡。正如《菜根谭》中所说：“老来疾病都是壮时招得，衰时罪孽都是盛时作得。处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。”

占得此卦者，目下亨通而吉祥，但须以盈满为诫。谢事当谢于盛时，功成身退，天之道也。

3. 临卦象辞

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

临卦上坤为地，下兑为泽，故其象曰泽上有地。

君子以教思无穷：临卦下兑为口，有教象；思从囟，囟为婴儿颅骨顶部尚未愈合之间隙，乾为首而兑上缺，故兑亦有思象。无穷者，即无疆，上坤为疆土，345爻亦为坤土，此即坤外之坤，有无疆之象，故曰无穷。

这句话是什么意思呢？前儒多释作君子应该不断的教化百姓，无有穷止。这可以解释得通，但我认为更合适的断句应该是：君子以教，思无穷。即教育不是对百姓来说的，而是对君子而言的，君子应该接受良好的教育，要思考怎样才可以无有穷匮。

当临卦的春天之时，一切都顺利繁荣，人们不愁衣食。但是君子不能耽于眼前的安乐富足，而不考虑冬天的匮乏，所以这时候得进行劳作耕种，如此秋天才有所收获，冬天不至于冻馁。

我的这个解释更合于“至于八月有凶”这句卦辞，先儒的解释则没有这层意思。

容保民无疆：此即容民、保民无疆。

临卦上坤为众，下兑为容器，故有容民之象；中间234爻为震为无穷，345爻为坤为疆域，故曰无疆。合起来即容民无疆。容民无疆者，容纳天下之民也。

再看保民无疆，上图为甲骨文的“保”字，是大人背负小孩的形象。临卦上四阴而下二阳，此有二阳背负众阴之象，故曰保民。

4. 临卦爻辞

（1） 初九：咸临，贞吉。

咸字在甲骨文中的写法是上刀兵而下口，意指杀戮，后又加一心字，表示情感之感，咸亦与感相通假。初九与六四阴阳相应，有交感之象，爻变则下卦成坎，亦有感思之象，故曰咸临。

贞吉者，贞固则吉。初九当潜龙勿用之时，虽欲上应九四，奈何九二之阳阻隔在前，又且力量弱小，暂时不宜有为，须耐心待时，故谓之贞。因其有潜龙之姿，当此昏乱之世，必将际会风云乘时而起，故谓之吉。

辛弃疾词：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”刘裕（小字季奴）此时正是居住在斜阳草树寻常巷陌待时而起的潜龙，日后必将“金戈铁马，气吞万里如虎”。

占得此爻者，上有贵人援应，但此时时机不到，故当保持潜龙刚健之姿，耐心待时，韬光养晦，则后必有大可作为之机。

（2） 九二：咸临，吉无不利。

九二以阳居柔，与在上之九五正相感应，爻变则下卦为震动，亦有感动之象，故谓之咸临，咸者感也。

以爻象论，九二居下卦之中，为士绅阶层，好比东晋时可以左右朝政之士族大家，它们是权力的真正执掌者，在上之众阴皆倚重之，故曰吉，且所行无不利。

但九二毕竟其位不正，后终将“至于八月有凶”，被时代所抛弃，因为在下之初九才是真命天子，一旦得势，终将削夺九二之权势。

占得此爻者，目下光辉荣耀，所行无不利。但自己真正强大的对手已经在孕育了，自己会面临严峻的挑战。

（3） 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

甘，物之美者也，六三居于兑口之处，变而为乾为物美，故谓之甘。

无攸利者，三爻当诸侯之位节卦变临卦，于临卦之时本应振作精神，秉大人君子之德，朝乾夕惕以克时艰，而此处却以阴柔之爻处之节卦变临卦，为暗懦自私之象，上不能济六五君主之危难，下不能制九二士绅之横强，故无所利。

既忧之，是说六三爻变，则成地天泰卦，则三爻处于上坤阴与下乾阳相交之际，此正是乾卦之九三，九三则成君子，朝乾夕惕，故有忧象，可以忧国则能振奋，谓之无咎。此同于乾卦九三之无咎。

占得此爻者，处于忧患之中，人心已不在己，宜痛改前非，秉持大人君子之徳，朝乾夕惕，如此才可以渡过艰难。

（4） 六四：至临，无咎。

六四爻变，则345爻成坎，坎为矢。坎矢与下卦之兑共用六三之爻，兑为容器为壶，此即投壶之象。投壶者，将箭投入铜壶之中以分胜负也，在先秦是一项重要的礼仪性活动。

如上图所示，甲骨文中的至字即是一支箭射中目标，此处的“至临”，即是指投壶中的。

投壶之戏，过与不及皆不能中的，当须秉持中庸之道，此方可以得中。六四爻以阴居柔，潜形处默，属明哲保身之象。当临之时，国家昏乱（李向东）易经的第十九卦——地泽临卦，朝政废弛，九二之士族大家盘根错节，又深得六五之君的宠信倚仗（六五与九二为正应），此时六四处公卿之位，纵欲整顿纲纪，亦无可能为，反遭在上六五之嫌疑与在下九二之诋毁，招致自身之祸，故只好袖手谈心性，默然以待时。能明哲保身，故曰无咎。

坤卦六四爻曰无咎无誉，临卦六四爻却但曰“无咎”，并无“无誉”二字，这是因为六四爻与在下之初九爻为正应（李向东）易经的第十九卦——地泽临卦，初九为潜龙，后必将起而有所作为，六四应之，是初九潜龙之贵人也，好比最先举荐刘裕的孙无终、刘牢之诸人，因其有功，故不言“无誉”。

占得此爻者，目下之大势已非人力可挽回，只能期待新局面之产生，宜恪守中庸明哲保身，适时援引人才以为后效。

（5） 六五：知临，大君之宜，吉。

临卦六五爻变，则成水泽节卦。节卦上坎为矢，下兑为口，此即“知”字，同“智”。

关于知（智）字的解释，一说是言谈如箭之速，即能言善辩为智；一说是出口即能点中要害，好比是投壶之中的，即是有思辨能力为智；一说是能够预先判断投壶之中与不中，即以未卜先知为智。这三种都是智慧的表现，统称为知即可。

我们看六五爻变后的卦象，是箭矢尚在兑口之外（六四爻是在兑口之中了），因此此处的“知”可以作未卜先知讲，即能够预先判断中与不中。

阳大阴小，大君之宜，即是要求六五进行爻变，变阴为阳，刚健中正，重新成为飞龙在天之君主，如此才可以得吉，否则则是不吉。

占得此爻者，时不我待，民人在彼而不在我，处处被动。须当及时改变，振作精神，勇猛精进，此方可以得吉。

（6） 上六：敦临，吉，无咎。

上六爻变，则上卦成艮，下卦是兑，艮为宗庙，兑为羊，上有宗庙而下有羊，此祭祀之象也。敦有祭祀之象，下图中即为甲骨文之敦字。心之诚者为敦，以牛羊祭祀宗庙，故谓之敦。

以卦理论，当临卦之时，上六居高而以阴居柔，其位正，故虽处季世而无咎。言其吉者，变而敦诚，有宗庙牛羊之享，将以延续社稷之香火也。

占得此爻者，处静则可度过危难，远行则将有所成就。

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