坎水解卦 教你如何凝聚涣散的人心，重振旗鼓！

坎水解卦 教你如何凝聚涣散的人心，重振旗鼓！

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“人心散了，队伍不好带啊”，别慌！今天我们来细品一下涣卦，教你如何凝聚涣散的人心，重振旗鼓！

· 卦序 ·

我们知道，周易一共有六十四卦，这么多卦总不能乱排吧，所以圣人参悟易理，得出了六十四卦的排列顺序,这就是卦序。卦序往小了说是每个卦承前启后，往大了说便是六十四卦整体的走势，大义奥妙，必得一二。所以我们在解释涣卦的时候，先来看看卦序怎么讲。

《序卦》曰:“兑者说（音同悦，下同）也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”

崔憬曰:人说忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦,故曰“说而后散之，故受之涣。涣者，离也”。

高岛曰：卦体乾四与坤二易位，乾变巽，坤变坎，合而成涣。涣者，散也，坎为水，水之散，万派分流，巽为风，风之散，四郊遍。異上坎下，象取风行水上，是风水相遇。水则悠然长逝，风则过而不留，有涣之象焉，此卦所由名涣也。

涣就是离，就是散。人在忧愁的时候,气血就结聚;在喜悦的时候，气血就舒散。可见，说有散义。因为说有散义,所以兑卦之后紧接着就是涣卦。涣之为卦坎下巽上，风在水上吹过，水遇风则涣散,故卦名曰涣。

《序卦》曰:“物不可以终离，故受之以节。”

虞翻曰:乾为远，坤为害,体遁上，故“远害”也。《序卦》曰:“物不可以终离，故受之以节。”

崔憬曰：离散之道，不可终行，当宜节止之，故言“物不可以终离，受之以节。”

通过序卦的说明，我们可以清楚为何涣卦在兑卦之后、节卦之前了。

· 卦辞、彖与大象 ·

卦辞就是关于卦义整体的一个概括，彖即是对卦整体的论断、判断，大象就是对卦象的说明。把握一个卦的卦辞、彖和大象就是要弄清楚其大义是什么，然后再分析每一爻所对应的具体内涵。

卦辞：

涣：亨，王假有庙，利涉大川,利贞。

虞翻曰:否四之二成坎巽,天地交，故“亨”也。乾为“王”。假,至也。否体观，艮为宗庙。乾四之坤二，故“王假有庙，王乃在中也”。坎为“大川”。涣,舟楫象，故“涉大川,乘木有功”，二失正，变应五，故“利贞”也。

高岛曰：《中庸》言“鬼神之修，洋洋乎如在其上，如在其左右，渙之至盛者也。”“大川”，众流之所归也，注焉而不满，酌焉而不扬，涣之显著者也，于假庙见扬诩之盛，于涉川得利济之宏。然涣虽主散，形象则发扬于外，而精神贵凝聚于中，故曰“利贞“。

涣，涣散。涣卦的卦义是在天下涣散的时代，如何治涣的问题。天下涣散，谁来治呢？当然是王。王用什么办法治涣呢？主要是假有庙。庙是宗庙，是奉祀祖考的地方。遇有大事大故，王要至宗庙求助于先人。宗庙祭祀会唤起人们的宗族意识乃至国家意识，进而增强人们的心理凝聚力，以促成天下国家渡过难关。王既假有庙，获得先人的佑助，便不是解决小问题，是要济大难，故曰利涉大川。又,涣卦坎下巽上，木行水上，有利涉大川之象。利贞，利于贞正。此贞正当不是戒辞,是说涣卦有贞正的条件和可能性。卦中四与五两爻得正，所以利贞。

《彖》曰:“涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。”

卢氏曰:此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎,水流而不穷也。坤之六二，上升乾四,“柔得位乎外”，上承贵王，与上同也。

荀爽曰:谓阳来居二，在坤之中为立庙。“假，大也”。言受命之王，居五大位,上体之中，上享天帝,下立宗庙也。“利涉大川，乘木有功也。”

高岛曰：以此卦拟人事，一身所恵，胸怀不畅则疾生，意气不舒则争启，一家所患，内外间隔则弊成，上下壅阻则乱作。有以渙之，则百弊解散，而万事亨通矣,譬如云雾阴冥，得风而消解，譬如沟浍污浊，得水而流通，此君子所以取象于涣也。人生作事，每患性质之多偏，亦患位置之不当，如能刚来而济柔，动于内而无险困之难，柔往而辅刚，止于外而无违逆之乖，斯无往不利，亦无事而不亨也。行见积其诚以事神，而鬼神来假，因其利以涉难，而舟横有功，是皆因涣而推及之也。盖涣于内则气物，涣于外而理順，涣以处己即心平，涣以待人则情洽，一生疑虑，涣然水解，涣之为用甚神矣。

以此卦拟国家，国家之于人民，欲其聚不欲其涣也,国家之于财用，宜其聚复宜其渙也，而独至于险难，则务取其涣也，险不涣则能无以济，难不涣则乱无以消。王者乗刚中之德，处至尊之位，欲以解天下之纷乱，散天下之郁结，挽回国运之困厄，使斯民咸得其欢悦，此涣卦之所以次兑悦也。卦以九二为刚，二自乾来，故曰“刚来”。以六四为柔，四为阴位，故曰“得位”。刚不穷而涣乃见其亨，柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖，假庙所以尽其诚也，于以见鬼神之德之盛矣。涣以致远，涉川所以济其险也，于以见舟楫之功之普矣。盖天以风之疏散，化育群生,地以水之流通，贯注四海。王者亦取其象，以平天下之乱，以解万事之纷者，莫如此涣而已。

涣卦可由否卦的六二爻与九四爻互换而得，所以有卦以九二为刚，二自乾来，故曰“刚来”。以六四为柔，四为阴位，故曰“得位”。

卦义精解：涣卦为坎下巽上，如同风吹在河水上，水波慢慢离散开去，引申人心散漫需要凝聚、解救。涣卦阐述了五点解救散漫的对策：第一，要有阳刚中正的领导集体，领导人内心刚健，才能凝聚下属，从而处险而不陷入其中；第二，要谦恭和顺地对待下属，因为只有得到大家一致认同的愿景才能成功；第三，要有至诚精神，要敏畏神明，对事业要有神圣感和虔诚感，组织最核心的竞争力存在于精神层面；第四，要有奋斗精神，激发人们的智勇，乘着木舟航行，需要齐心协力克服险境；第五，要守持正道，合力才能前行坎水解卦，众志成城才能事业亨通。

通过涣卦，应懂得祭祀天地、建立宗庙可以使人心凝聚的道理。

《象》曰:“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”

荀爽曰:谓受命之王，收集散民，上享天帝,下立宗庙也。阴上至四承五为“享帝”，阳下至二为“立庙”也。离日上为宗庙，而谓天帝。宗庙之神所配食者，王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地。地者阴中之阳，有似庙中之神。虞翻曰：否乾为先王。享,祭也。震为帝、为祭，艮为庙，四之二，杀坤大牲，故以享帝立庙”。谓成既济，有噬嗑食象故也。

高岛曰：先王见风之虚，得鬼神之象，见坎之盈，得祭祀之象。夫风无形，遇水而成形，非水则风不可见；鬼神无睹，入庙而如睹，非庙则上帝祖考不可见。聚则为有，散则为无，鬼神之情状，犹风之行水上也。人心诚敬之所聚，莫如鬼神，故大难始定，人心未宁之时，享帝而告成功，立庙而事祖考，聚将散之神灵，安镇之以接天神，交祖考。盖物本于天，人本于祖，故享帝以报其生成之恩，立庙以报其功德之盛，使天下之人，皆尊尊亲亲，不忘其本，以聚人心之涣散，故曰“先王以享于帝立庙”。

· 初六 ·

说完了卦的大义，接下来就要分析每一爻的爻辞以及其所对应的小象传了。

初六:用拯马壮，吉。

《象》曰：“初六之吉，顺也。”

虞翻曰:坎为“马”。初失正，动体大壮得位，故“拯马壮吉”，悔亡之矣。

高岛：初处坎之下，坎为险，初乃始陷于隆者也。陷坎者，利用拯,何以拯之？初与二近，二得乾气，乾为马，乾健故“马壮，初得二拯，如马之因风而走，得以脱检也，故“吉”。按明夷亦曰“用拯，马壮吉”，明夷下互坎，二动为乾，故“用拯”亦取乾马，与涣初同象。《传》以“顺”释之，初本坤体，坤为顺。以坤之顺,用乾之健，是以吉也。明夷《传》曰“顺以则也”，其旨亦同。

初六处涣之初，涣散刚刚开始，是拯涣最好的时候。但是，初六阴柔，自己不能独力拯涣，谁来帮助它呢？它在卦中没有正应,然而近比九二，九二也没有正应，却有刚中之才。无应对无应，倒可以亲比相求，九二愿意也有能力帮助初六拯涣。初六有九二的帮助，就像人借用壮马之力可以致远一样,刚刚开始的涣散,能够及早拯救，故吉。

让我来助你一臂之力！

·九二 ·

九二:涣奔其机,悔亡。

《象》曰:“涣奔其机，得愿也。”

虞翻曰:动而得位，故“得愿也”。震为“奔”，坎为棘、为矫輮，震为足。輮糠有足，艮肱据之，凭机之象也。涣宗庙中,故设机，二失位,变得正，故“涣奔其机，悔亡”也。

高岛曰：九二以阳居阴，象取以阳假阴，故《彖》云假庙，二当之。下互震，震为奔，上互艮，是为坚木，有机之象；二与五应，机，谓五也。“涣奔其机”，谓假庙而奔就神几坎水解卦，机几字通，即《家语》“仰视榱桷，俯察机筵”是也。王在庙中，洞洞属属，以其恍惚，以与神明交，斯渙者假矣，故“悔亡，《象传》以得其患”释之，谓虽奔在庙，得受其福，故曰“得愿也”。

除初六外，诸爻皆以涣字开头，意谓在涣散的时候。九二处在下体坎险之中,其有悔可知。若能“奔其机”，则悔可亡。奔,急往。机，可以俯凭而安坐的类似小凳的东西。“奔其机”，急速离开危境到安稳的地方去。在涣卦里.初六与九二皆无正应,二者阴阳亲比,处在相依相赖的互济互助关系中。在初六看来，九二是它可以托付的马；在九二的眼里，初六是它可以俯凭安坐的机。初六有九二刚中的帮助而且是拯涣于方难之始，所以得吉;九二已处险中，助己者又是阴柔之才，故仅得悔亡而已。

没错，俺又来了，就是初六提到的那匹马

· 六三 ·

六三:涣其躬，无悔。

《象》曰:“涣其躬，志在外也。”

荀爽曰:体中曰“躬”。谓涣三。使承上为“志在外”，故“无悔”。

王弼曰:涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守,与刚合志，故得无咎。

高岛曰：三体坎水，上体巽风，三之趋上，如水过风而流，木得水而浮，有相待而涣散者也，故三至上互艮，艮为躬，曰"涣其躬，无悔”。《象传》曰“志在外，谓外卦也，志应夫上也。

六三与上九正应，在别的卦里很少有吉义，唯独涣卦不同。涣卦六三应于上，有忘身徇上之象。六三是阴柔之质,且不中不正，本有私于己之心，但是它居于阳位，应于上九，毕竟能够散其为己之私心，增其济时之大志。故得无悔。然而终不能救时之涣，止于自身无悔而已。

· 六四 ·

六四:涣其群，元吉。

《象》曰:“涣其群元吉，光大也。涣有丘，匪夷所思。”

虞翻曰:谓二已变成坤，坤三爻称“群”。得位顺五，故“元吉”也。位半艮山,故称“丘”。匪,非也。“夷”谓震，四应在初,三变坎为“思”,故“匪夷所思”也。

卢氏曰：自二居四,高其群侣坎水解卦 教你如何凝聚涣散的人心，重振旗鼓！，“涣其群”也。得位承尊，故“元吉”也。互体有艮，艮为山丘。涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。

高岛曰：六四居巽之始，卦体本乾,下画化坤成巽，坤为众,坤化巽，则其群涣矣。坎刚中得乾之元，故曰“涣其群，元吉”，上互艮，艮为丘,丘，聚也，高也，谓既涣其坎险，又复聚而成为高丘，是涣中有聚也,故曰“涣有丘”。四为巽卦之主，《系辞》曰,“巽，德之制也，又曰,“巽称而隐”，谓巽能因事制宜，隐见无常，化裁之妙，有非寻常所可测度者，故曰“匪夷所思”。《传》以“光大”释之，谓四出坎入巽,所以化险为夷者，正赖此正大光明之作用也。坤曰“含宏光大”，四得坤气。四之“光大",即自坤来也。

虞翻曰:谓三已变成离，故四“光大也”。

六四是成卦之主,居阴得正，上承九五，下无应与，有涣其群之象，是心无私匿，行无偏党，能当济涣大任的人。“涣其群"，处在天下国家涣散的时代，六四作为一个公而无私的大臣，尽散朋党，解除割据，把一切有害于统一的小群势力尽行涣释。六四能够如此，必得大善之吉。六四不但能涣释朋党、割据等小群，更重要的是它还能使整个天下或一个国家混于一，把小的群变成大的群。这就是爻辞后半段所谓“涣有丘”。“匪夷所思”，是说这不是一般人的思虑所能及的。

· 九五·

九五:涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎，正位也。”

《九家易》曰:谓五建二为诸侯，使下君国，故宣布号令，百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本否卦，体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也。阳称大，故曰“涣汗其大号”也。

高岛曰：五为尊位，《彖》所称“王假”，五当之。号，令也，“大号”,大政令也。五有刚中之德，以天下之险为己险，欲涣散天下之险,以发此“大号”也。“渙汗”者，刘向云：号令如汗，出而不返者。王者无私居，畿甸非近，要荒非远，一人之身，涣之即为万民，一人之心坎水解卦 教你如何凝聚涣散的人心，重振旗鼓！，演之即为万几，布于四海，犹汗出于身，而決于四体，故“渙汗”，天下之困苦，得仁政而解，一身之邪热，得汗出而消，其所涣一也。三至五体艮，艮为居，“王居”者，京师也。《论语》所云“譬如北辰，居其所而众星共之”者，王居之谓也。“涣王居”者，号令之涣，自近而远，其单敷万方者，要必正位凝命，自王居始也。“无咎，即“履帝位而不疚”之意，《象传》以“正位”释之，盖以九五为正位，王者居之，得以号令天下。以一亿兆之心，而济万民之险，皆由君德与君位正当之功也。

荀爽曰:布其德教，王居其所，故“无咎”矣。

虞翻曰:五为“王”，艮为“居”，正位居五,四阴顺命，故“王居无咎，正位也”。

涣是环事也是好事。九五“涣汗其大号”就是好事。人体郁结风寒，汗发散出去，就好了。在这样的时候，人体需要的是涣汗。涣汗是好事。天下国家犹如人之体，积弊久了,也要产生疾病,出现各种险难，长久下去，必发生大问题。为了涣险释难，解决问题,天下国家也要“涣汗”,即像人体那样发一身大汗，将天下国家长期淤积壅滞的疾病尽行驱除。天子诸侯哀痛迫切，至诚恳恻发出的大号即革旧布新的大命令之类就是大汗。大号之出，天下国家之大难可解。九五以阳刚中正居尊位，处在涣的时代,恰似能够发革旧布新之大号以解天下国家之大难的天子诸侯，故有“涣汗其大号”之象。“涣王居”，王居指人君即天子诸侯之所居，实际上也就是天子诸侯。“涣汗其大号"这样的大职任，别人是担当不了的，只有居尊位的天子诸侯担当，方可无咎。

· 上九 ·

上九:涣其血去逖出，无咎。

《象》曰:“涣其血，远害也。”

虞翻曰:应在三，坎为“血”，为“逖”。逖,忧也。二变为观,坎象不见。故“其血去逖出，无咎。”

高岛曰：上与三应，三体坎，为血卦，故曰“涣其血”，盖人身血脉以流通为安，以郁结致病，“涣其血”，斯体气舒畅，则忧患自消。“逖气忧也，坎为逖，且上爻居涣之极，已出坎险，故曰“去逖出' ，逖既去矣，咎自无也。《象传》以“远害”释之，谓上去坎已远，故害亦远矣。一说，谓上出卦外，逖，远也，身之有血，犹川之有水，喻言川流通达，风驰远去也。即取《大象》“风行水上"之意。

虞翻曰:乾为远，坤为害,体遁上，故“远害”也。

逖，远。血，人体见血，乃受伤害之标志。此血字可迳理解为伤害。“涣其血”与“涣其汗”有区别。“涣其汗”是疾病郁结在身内,涣汗以除之。“涣其血"是伤害在身外，涣血以违之。在涣卦中，下体坎,有伤害之象。上九距离下坎最远，所以它能够“去逖出，无咎”，远远地避开伤害而得无咎。去，表示不再来;出，表示不再入，“去逖出”，远远地避开伤害，永不再接近它。

人体中之汗可以涣发，人体中之血不可涣发；“涣其血”，实谓在涣的时代,如何躲避外部恶势力对己身的伤害问题。孔子恐人们误以为是涣发体中之血，而指明“远害也”。实际上，如果不是孔子指明，我们的确很难理解“涣其血”的含义是什么。

·总结 ·

涣卦有涣散的意义，也有治涣济涣的意义。因为能治涣济涣，所以卦辞曰“涣亨”。涣卦为什么有治涣济涣的意义呢?主要由于涣卦“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”。“刚来”指九二。九二刚阳而居中。“柔得位乎外”指六四，六四以柔居柔在外卦，故云“得位乎外，“上同”谓六四巽顺于九五。六四上同于九五，这一点很重要。九五居中，六四上同于九五，就是从中。处涣的时代，四与二同德亲比而守中，足以治涣济涣,故亨。

涣卦六爻爻义与卦之义基本一致。涣卦六爻独初六曰“用拯马壮吉”而不言涣。这是因为初六居卦之初，涣的形势尚未出现就及早发现及早拯救的缘故。其余诸爻皆以涣字当头，意谓涣的问题已经形成，不是拯救而是如何治涣济涣的问题了。九二“涣奔其机悔亡”，急速离开危境奔向安稳之地。六三“涣其躬无悔”,比九二进一步,不是奔而是解决自身之涣至于六四“涣其群元吉”和九五“涣汗其大号，涣王居无咎"坎水解卦，则是君臣合力治天下之涣。上九“涣其血，去逖出，无咎”，出涣远害而无咎。总之，初、二、上三爻讲拯涣出涣，三、四、五三爻讲治涣济涣，都与卦义相合。

总之，涣卦给出了治涣济涣的方法，参悟其中妙义，便能够下安己身、上济国家（当然是指在涣的前提下），至于社会和企业的管理，亦可从中受益而通晓如何治涣。

参考文献：

徐广军：《六十四卦通天下》，中国经济出版社，2009年

张文智：《周易集解》，齐鲁书社出版社，2005年

金景芳/日绍纳：《周易全解》，上海古籍出版社，2005年

高岛吞象：《高岛易断》，北京图书馆出版社，1995年

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