中国十大风水好城市，看看你家有没有？

中国十大风水好城市，看看你家有没有？

城市风水

龚鹏程●文

风水与城市

（一）每个城市都喜欢夸自己人杰地灵，并暗示在风水的影响之下，每个居民的运势以及命格都会因此而受到影响。

（二）人们也常评论城市的风水，例如网上就有各种十大八大风水好城市之说。底下是常见的排序之一：

一、新疆伊利的八卦城——特克斯

二、三面湖光抱城廓——昆明

三、山如北斗，城似锁——温州

四、三道水口锁大江——衡阳

五、风水宝地——深圳

六、风水城市当中非常棒的一个城市——北京

七、南京----诸葛亮点评“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅。”

八、西安----十三朝古都

九、洛阳----“生在苏杭，死葬北邙”。

十、成都----“天府之国”

（三）也有不少人结合古今之变，谈城市气运。例如百度问答中就有人提到“上饶曾经是中国风水最好的宝地，但现在灵气大不如前”：

上饶是中国东南地区有龙脉的地区，山川绵延；长江到这里打个大弯，水注入鄱阳湖，使古时候的上饶，人杰地灵，这可谓东南形胜。

鄱阳湖老爷庙一带曾经住着一位神灵，它居于幽冥的深水中，为明清两代的上饶带来了安定和财富；但不能过于接近它，否则它会视为侵犯，让船只沉没。去年我去老爷庙考察，惊讶地发现它已经离开了鄱阳湖！鄱阳湖的灵气已经走到了尽头中国十大风水好城市，看看你家有没有？，整个上饶的风水大打折扣。

为什么会这样？我们祖先留下的古朴的道德风尚被彻底断绝，物语横流，人口大量外迁，人们不再敬畏上天，不再祭祀神灵。神灵不再信任这里。真是可惜！

还有人以图佐证说：明朝上饶一座酒楼，依山湖而建，修建得极为精美。我们只要看这座楼的细节，就知道曾经的上饶有多么繁盛。

（四）由于人们相信风水关乎城市气运发展，因此虽社会主流意见是批判风水学，斥为封建迷信，但风水学与城市规划紧密关联，早已是建筑学科、城市规划学科、景观学科之常态。是这些学科及行业的必备知识。

风水学与城市规划之误区

虽然如此都市阴阳风水师，但因现代人与传统毕竟疏隔已久，文化断层现象十分严重；风水学又长期被批评是封建迷信，在大学和科研机构中还不能正式学习、讲授，从业者或爱好者遂只能自修，或找江湖上的所谓大师、异人请教，以致这领域中充满了讹误、迷雾、似是而非、以讹传讹的现象。

我看过许多城市风水的视频、讲义，其中便有大量这种情况。

其中最多的是讲灵异。如北京奥运会建鸟巢、水立方时，要动北顶娘娘庙，结果灵异频传，只好挪改了位置。2013年成都天府广场修建四川大剧院时挖出了李冰埋的镇水神兽，结果当年就发大水，四川省九十万人受灾，直接损失33.5亿。1999年上海建东西高架时，主桩无论如何打不下。书记求教于龙华寺高僧，才知龙穴所在，压著一隻大鳄鱼精，桩子打在背上，当然打不下去。高僧做法放开鳄鱼（猪婆龙）之后，工程才能进行，但高僧也死了。所以目前大柱子上雕了九条龙以为厌胜。﹍﹍﹍

诸如此类，说来玩玩，当然无妨，可是能作为讨论城市风水之凭淮吗？何况越说这些，就越会让人相信风水云云只是玄谈、只是鬼神迷信！

但真要说风水学，却又是极困难的，到处都是不靠谱的伪知识。例如“中国风水网”，开篇就介绍说：“相传风水的创始人是九天玄女”。九天玄女是战神，跟风水有什麽关系？

又有一本《中国风水》说著名风水大师杨救贫：“卒于赣，葬云中乐口”。其实这是抄《雩都县志》：“卒于赣，葬雩中乐口”抄错了，于是把杨公的葬地由江西搬到了山西。

还有人据《灵城精义》谈城市风水规划。看起来很有道理，书名不就是讲城市吗？何况刘伯温还替它做过注解，不是很权威吗？

其实不然，这书是明代人伪托五代十国何溥之名所撰，所谓刘伯温注更是假的。而且此书是讲阴宅的，它创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔，当然有其价值，但与城市规划不是一回事。

谈风水的人，当然更会引用杨救贫的《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》等等。杨公为江西风水大师，开峦头一派，以龙、穴、砂、水为四大纲目，观来龙去水，影响深远是不用说的。但其法主要也是葬法，专著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》等都是明证。《青囊奥语》的青囊两字即本于郭璞。《晋书·郭璞传》记载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞；赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》，可见其渊源。

事实上，中国风水学，郭璞是中间分界关键人物；早期也没有风水一词，风水云云，就出于郭璞。郭璞《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”是有关风水最早的定义。因这个缘故，郭璞以后之所谓风水学其实就都以葬法为主，主看阴宅与庙宇、宗祠等。论阴宅重于阳宅，即使是看阳宅，一样以阴宅之理言之，以子孙将来发不发为主。

理气派以时间和空间的选择术为依据，以罗盘定空间方位，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空因素。方法固然与形势派不同，但性质相近，且观察范围更为缩小。住要是看宅的形体结构与佈局。

故罗经有三盘，正针（内圈）为地盘，中针（中圈）为人盘，缝针（外圈）为天盘。他们基本只用正针（正针是以地磁方位为座标）。

其中玄空法流行的一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理将每山中间三格范围内的称为下卦，最左和最右一格称为替卦或起星。

这些都不是看城市的方法。看城市是看大格局，不是建一栋房子、点一处墓穴的问题。更不能东拼西凑，照抄明清风水地理书。

例如大家都知道建房或点墓穴，基本上要背有靠，左有青龙右有白虎，可搁手，前有小丘作案山，再前有水带财。这是最简单的说法，可是实际上你看城市却常不如此。

以风水名城北京来看。北京的山都在西边，水则都在北边，前面并没有水。具体到紫禁城，更是如此。虽有挖湖掏出来的土堆成景山，但北海中海南海环之，一直连到后海什刹海，接到颐和园昆明湖。故水不在前而在后。

那为什麽如此不讲风水呢？其实还是讲的，只是讲的是大格局。什麽叫大格局？传统上称为“形势论”，像顾炎武就写过好几篇《形势论》，《天下郡国利病书》，讲的就是天下之大势。是真正的帝王学，也是诸葛亮顾炎武这种人讲求的学问。

形式论自《禹贡》以来，把中国山脉划为四列九山。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。龙脉的形与势有别，千尺为势、百尺为形。势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。

这是形势。由此角度看北京，则朱子《朱子语类》说过："冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之都市阴阳风水师，有水以界之。"北京的风水这就讲明白了。

又如大家都说房子要坐北朝南。这当然是对的，我国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光，也可以避北风。

但城市格局考虑可能又不同。例如温州有欧江、南溪江。郭璞考虑到地质的实际情况，因为温州的北岸比较松软，沙石冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。

可见城市风水不是用一些阴宅阳宅简单的原理就能定的。

另外，有些城市对风水没有深究，看别人建了些风水建筑，感觉挺好，也依样画葫芦，不知其实反而会受其害。

例如许多城市都有上饶婺源龙天塔这样的风水塔。该塔在浙源乡风山村头浙溪旁，是婺源仅存的一座风水塔，也是凤山村水口标志性建筑，始建于宋，后毁。重建于明朝万历年间。相传，过去凤山村多火灾，故村民筑塔镇之。水口，则是古时婺源每个村落自然领域的入口。有如住宅大门，关乎宗族的兴衰。因而许多村市在关锁形势的地方，多建有文峰塔、文昌阁、桥、亭等建筑，藉以藏风聚气，使村市可长居久住，人丁安泰兴旺。

像上文提到衡阳被列入全国十大好风水城市，入选的理由据说即是它的石鼓江山上建了一个塔。评选者又说，如果找到城市的龙脉，找到穴眼之后一定要把它锁住，才能锁住城市的命脉。也就是在水口的位置会做一些宝塔、建筑物等来锁住。而衡阳是很特殊的，三座宝塔分别锁住了衡阳三个河眼，这类传说与讲法，说明了塔的功能主要是镇邪、锁运。

塔，原先是印度建筑，后随佛教传入而在中土普遍流行了起来。可是佛教传统的塔是阴塔，主要用来盛僧人之骨灰，苏东坡诗所谓：“老僧已死成新塔”。用在各城市村镇的塔则是阳塔，功能是助阳气、镇妖邪、补风水，例如该处文风不盛，就要建文笔塔或文昌阁来补益，所以有常称为风水塔。《阳宅三要》云：凡都省、府庭、州县、场市，文人不利、不发科甲者，宜于甲、巽、丙、丁四字上立一文笔峰，只要高过别山，即发科甲。或山上立文笔、或平修高塔，皆为文笔。

兴建这类塔的风气起于明朝初期（公元十四世纪），后来几乎每个县城甚至每个乡镇都有。补地势、镇水患、引瑞气，建塔也被视为“地脉兴，人文焕”的大事。

然而，大原则虽是如此，也不是每市都要建。风水若无缺陷，建它则甚？塔与城市建筑原有之格局又搭不搭呢？

新疆伊犁特克斯八卦城曾拟八十米的高塔，就是个没考虑清楚的例子。后来我把它改成了太极坛，作为城市展览馆，可能才是协调的。

城市风水学之渊源与法理

前面已说过，风水之说有古今之变，晋郭璞以后才称为风水，且重点已转为葬法。郭璞以前，情况又如何呢？

清黄宗羲《七怪》：“葬地之说……今凡三变，每变而愈下。《周官》之法亡，言形法者都市阴阳风水师，已为变矣。”

是的，古今三变：先秦算一阶段，汉魏算一阶段，东晋以后算一阶段。

（一）相地之学，最早的渊源可上追到《禹贡》。殷商甲骨文中也有不少武丁相土作大邑的卜辞，如：

贞：作大邑于唐土。（金611 ）

己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐。（乙570 ）

庚午卜，丙贞：王勿作邑，在兹（此）帝若。

庚午卜，丙贞：王作邑，帝若。八月。（丙86）

文中“争”、“丙”是占卜者的名，“贞”义为问。前二辞问是否宜在唐土作新邑。后二辞卜问武丁王作邑，上帝是否允许。

这是通过占卜法决定营邑的地点是否合适。《商书。盘庚》记商王盘庚迁都于殷说“天其永我命于兹新邑”，谓天帝将授命我们在此建新邑，永远昌盛。

周人迁都和营新邑，见于史籍的有公刘迁幽、古公迁岐山、成王营洛邑三次。每次相地相宅，都以勘察地理资源为主，而以占卜吉凶为辅。迁幽的相地情况，《诗。大雅。公刘》记载甚详：“笃公刘，于婿斯原，既庶既繁。”公刘察看幽地原野，人多草茂。“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。”察看各种水源，瞭望广大的平原，又登上南冈，可以看到整个都城。“笃公刘，既博既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，幽居允荒。”土地开拓之后，公刘再次登上山冈，察看日光向背和水利；量度低地，恳田种粮；又测量山的西面，幽地的确广大辽阔。《大雅。绵》则叙述古公亶父来到岐山下，带着夫人姜女来往“婿宇”。婿宇即是相地：“周原，堇荼如饴”，是说土地肥美，“爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹”，是说通过占卜龟甲，得到好兆头，于是开始营造宫室。《周书。召诰》则记载了成王使召公相宅营洛邑的史事，其中说到“惟太保先周公相宅”，又说“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），则经营”。

以上所述的相地之法，是根据自然条件选择宜土，然后占卜，卜得吉兆再经营宅邑。《公刘》所述相地过程时，还提到测量日影，这是利用土圭和日影测定方位。《周礼。夏官》有“土方氏”之职，“掌土圭之法，以致日景（影），以土地相宅，而建邦国都鄙。”所以相地相宅商周已具规范，虽也用卜，方法则符合科学道理。

更精彩的是《周礼·考工记》。它将城邑分为三级：第一级是“王城”；第二级为“诸侯城”；第三级为“都”，即宗室和卿大夫的采邑。在城隅高度上，规定王官“门阿之制，以为都城之制，宫隅之制，以为诸侯之城制”。此外它还提出了我国都城的基本规划思想和城市格局。

如《匠人·营国》说：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所谓营国，即是建城。而其规划理论和方法一直影响着中国古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）。主体规划：平面方形，中轴对称，宫城位于城市的中轴线上。城西面建社稷坛，城东面建太庙，商市集中于城北，符合“左祖右社，前朝后市”的规划制度。道路系统：有完整的道路等级，干道正对城门，除北面，其余三面各有三个门。呈方格网布局。

除了以上所说这种相地、筑城、建宫室的传统，我们还应注意到当时已设专官掌管地理之学。《周礼·地官·土训》：“掌道地图，以诏地事。”郑玄注：“说地图九州形势山川所宜。”《唐六典》又说职方氏掌天下之地图。地图之学，中国自古重之。《史记》、《汉书》言舆地图甚多，各诸侯国都有，但俱佚不存。现存最古的地图有1974年长沙马王堆三号汉墓出土的帛绘地图二幅，其次为现存西安碑林之刘豫阜昌七年刻石的《华夷图》与《禹迹图》。书，则南宋之前图经全帙存世的只《吴郡图经续记》一种中国十大风水好城市，看看你家有没有？，北宋朱长文作。

《吴郡图经续记》全书分上、中、下三卷。除卷首目录外，上卷含封域，城邑、户口、坊市、物产、风俗、门名、学校、州宅、南园、仓务、海道、亭馆、牧守、人物十五门；中卷含桥梁、祠庙、宫观、寺院、山、水六门；下卷含治水、往迹、园第、冢墓、碑碣、事志、杂录七门。从门目上看，便能看出一个主管城市方域的人的地理观，事实上，规划一个城市的风水，就要如此总体考虑一个城市的方方面面。

（二）古代学在王官，战国时期，贵族凌夷，这些王官之学遂流散于民间，因此也促成了相地之学的新发展。

据《汉书·艺文志》的整理，到东汉前期，讲术数的流派有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种，他认为都出于明堂羲和史卜之职。其中形法类“大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”凡相山川、相城郭、相宫室、相人、相六畜等皆属之。相的方法，除了观形相，还要论骨法之类内在结构，然后把它们跟声、气结合起来综合讨论。

这是现今风水学直接的渊源。但要注意几点：

一、《汉书·艺文志》談這些術數家時，是跟陰陽家分開的。說陰陽家“历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数；舍人事而任鬼神。”可見當時相宅相城郭還沒有跟星曆結合起來說。這與宋明以後大談星，如理氣派之九宮飞星或杨公“挨星”之類，極為不同。早期在地理學上講星，最多也只談“以星土辨九州之地”的十二次分野。

二、現在大家都把風水推源於堪輿。但班固《汉书·艺文志》是最早記载堪舆专著"《堪舆金匮》十四卷"的文獻。然而堪輿不在形法家，而是与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类。且認為其源流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。所以堪輿家和形法家顯然不同，這是大家都沒注意到的。

郑玄注《周礼》時，也提及堪舆，但認為它源於星官。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"， 谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"

按郑玄说，汉以前即有堪舆之書，后代所作《堪舆》以十二次论分野，是它還保存古說的部分。郑说后出《堪舆》，或即班固說的《堪舆金匮》。而其术尚存古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

但此外堪舆家所言必多自创的东西，故东汉王充《论衡·讥日篇》曾批评时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"可见堪舆不只论星而已，还论曆，还论鬼神。论来论去，到三国时魏人孟康，竟说："堪舆，神名，造《图宅书》者"，把堪舆也当神了。

三、堪舆图宅术的主要内容，除了结合星曆之外，是讲五行配置。依王充引图宅术曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。

这正是它被列入五行家的原因。但其说深为士人诟病。《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才遵唐大宗命，对世传风水书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。其间就痛加批判五行说。叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。

四、接著要讲“堪舆”。《淮南子》曾说：“堪，天道也；舆，地道也。”刊本是勘察的意思，舆是舆地，讲的就是相地之道。可是汉人常把堪舆两字讲成天道地道或天地。现在许多风水先生由此大加发挥，说堪舆学即天地之学，以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通等等。

其实这不需要往高玄处讲，它实际指堪舆的具体方法。

何以知道呢？这就要从班固说的那本《堪舆金匮》谈起。

现在大家只注意到堪舆两字，而未注意“金匮”；一说起金匮易经在线，则只想到东汉名医张仲景的医书《金匮要略》。

殊不知同是东汉人赵晔写的《吴越春秋 夫差内传第五》即以伍子婿之口吻说到：“窃观《金匮》第八，其可伤也。⋯⋯今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。」

他讲的《金匮》第八，正是《堪舆金匮》十四卷中的第八卷，而且谈的是六壬式盘的情况：七月巳将，平旦为寅时，寅时亥将，地盘上丑相对天盘为辰，辰为天罡，故曰斗击丑。大吉为丑，天盘上丑相对的盘为戌，六壬式十干寄宫寄戌，此刻贵神白虎当戌，故曰大吉为白虎而临辛。功曹为寅，天盘上寅相对地盘为亥，贵神太常为亥，故曰功曹为太常而临亥。

我们都知道，式盘有三种，六壬式盘是天地盘，天盘为圆形﹐地盘为正方形。上面画有北斗和二十八宿的星象﹑方位﹐并刻有一百八十二个圆点﹐代表周天度数的三百六十五又四分一度。

太乙式盘大同于六壬式盘 亦是天圆地方，地盘依太乙行九宫，太乙依洛书之数向前进一位以乾为一宫。

遁甲式盘有别于前二者 遁甲分天地人神四盘为别以洛书九宫为框架、布置八卦、天干、八神、八门、九星 以重合四盘者构成格局以断其方位吉凶。

近代考古已出土汉代六壬式盘七具，也有太乙盘。六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十八宿。使用时，乃由象征着天的“堪”（圆盘）和象征着地的“舆”（方盘）构成。将圆盘重合在方盘上，转动圆盘来进行占卜。

此即后世理气派用罗经的源头，但方法不甚相同，也可能还未用遁甲盘。

五、此时相地之术已跟时日宜忌、方位宜忌结合了。《论衡。四讳篇》云：俗有大讳四。一曰讳西益宅，西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。“向西扩建宅室，成为相宅的一条原则。这种禁忌与自然条件毫无关系，所以被王充批评。《论衡。谏时篇》另有关于方位忌讳的介绍：“世俗起土兴功，岁月有所食；所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉已之家见食矣。”

这也是把相地与观天结合所致。谓如果动土的年和月，正好是太岁在子之年，月建在寅之月，则地上子位寅位动土，就要殃及酉位巳位的居民，此即所谓“太岁头上动土”的禁忌。

这是由于天人感应思想盛行，故相地者认为动土要考虑天体如日（黄道）、月（月建）、太岁（依木星运行的相反方向虚拟的）、二十八宿等运行情况。

式盘也是这种思维。把四方分成十二等分，以十二辰命名，刻在方木上，作为地盘；又把二十八宿、北斗等主要星象刻在圆木上，作为天盘。天盘的圆心钉在地盘上，可以随天体的运行转动天盘，以根据它确定天体运动与大地方位的关系。