䷭升元亨：现代汉字整理时昇和陞(组图)

䷭升元亨：现代汉字整理时昇和陞(组图)

䷭升元亨用见大人勿恤南征吉

升字始见于商代甲骨文，其古字形像一个盛东西的有柄器物。升的本义是一种量器，后引申指容量单位。假借为升高、升级的升。由升高又引申为登上，再引申指地位的升高，特指官职的升高。后来造昇和陞，用于升高、升级。现代汉字整理时昇和陞都作为异体字并入升，但用作姓氏人名仍为规范字。

下木巽逊、上地坤顺，大地生长树木，逐渐成长，日渐高大成材，取其逐渐成长的意义，喻事业步步高升，前程远大，故名"升"。升卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的"升阶"之义。但是，从此卦卦辞的"南征吉"和爻辞的"升虚邑"以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题。卦中阳爻不当尊位，无刚正之德，则未免忧虑，故宜出现大德之人，则国泰民安，无须忧虑。又当南向朝光明前进，进升光明之境，必能畅通无阻而获吉祥。帛书作登，登与升本就互通，在汉代许多典籍中经常通用，例如《仪礼》郑注就说：'升字当为登。登，成也。今之《礼》皆以登为升，俗误已行久矣。归藏易则作称，音与升、登近，应是同声之假借。称又通秤，就是秤重、测量重量，后来也引申为对称、相称的意思，意思为平衡、均衡，合宜。卦象下巽为渐入、逐渐进入，这也代表升的成长与上升过程是渐进式的，而不是跳跃式的。卦序上升居萃卦之后，与萃卦相综而成一对卦。《序卦》：'萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。'所以升卦的意思并不能单以'上升'来思考：它是萃聚之后的结果，也就是'聚沙成塔'，积少成多式的成长，慢慢累积而成。就像树木之长成，绝不会是一夜之间。在吉凶的论断上，升卦大致上属于吉卦，但需要有外力的帮助，贵人的提携。例如，若是事业，要有上司提拔；爱情，要有长者媒合；学业，要有老师指导。短期之事有忧郁之象而难成。长远之事则可以下定决心，逐步循序达成。往南征战大吉。利于拜访大人。

《序卦传》：聚而上者谓之升，故受之以升。

《杂卦传》：萃聚而升不来也。

《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

刘沅曰：木生地中，长而益高，升之象。内巽外顺，进而无阻，故元亨。南征吉者，坤为巽母，志应顺行，由巽而升于坤也。

初六，允升大吉

《象》曰：允升大吉，上合志也。

不当位，不应，承刚。柔顺在下，虽无应与，惟上承二阳地风升卦，而上卦又是坤顺之地，故为其上位之众爻所信，与其心意相合，故宜于进升，而至为吉祥。升卦吉道在有人提携，初六为有人提携者，因此可顺利上升。升卦'升'的意义来自于下面的巽卦，巽为木，为'渐进'，此木在地中往上生长，逐渐钻出地面。初六是巽卦的卦主，原本就应当向上生长，因此说'允升'。但初六柔顺而谦逊之极，又不当位，因此自己难以上升。因承九二(柔承刚，顺)，与九二相合，因而能受到九二的提携而一起上升。

刘沅曰：坤土敦信，巽初乃一索而得者。初六巽主居下，犹木之有根也，内卦二阳，同体而允；外卦三阴，同德而允，凡在上者皆允，故曰上合志也，此即柔以时升，大亨之象。

九二，孚乃利用禴无咎

《象》曰：九二之孚，有喜也。

不当位，有应，居中。秉刚中之德，上应六五䷭升元亨：现代汉字整理时昇和陞(组图)，犹如心存诚信而受任于尊者，有虽薄祭亦可荐神而获福之象。故虽居位不正，可获无咎。九二虽不当位，但居中，下有初六相承，外又与六五相应，原本应当为吉，何以只能无咎？升卦之吉，贵在有比自己强的人相助䷭升元亨：现代汉字整理时昇和陞(组图)，九二本身阳刚，是能够帮助别人者，却反而无人能够提携九二，因此仅得无咎。初六与九二相邻，相应的六五居尊亦属阴柔，两爻都是得九二相助者。所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎，因九二正是助人者，非为人所助者。禴，原本为夏季的祭祀，另有一说认为禴是殷商的春天之祭，引申指的是简便、从简的祭礼。

李士鉁曰：九二居下位得中有应，诚信通神，祭虽薄而享之，虽不正亦可以无咎。

九三，升虚邑

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

当位，有应。阳刚得位，应于上六，上卦坤阴为虚，故其进升畅通无阻，犹如长驱直入空虚之城邑。巽为进升主体，九三为巽卦最外的一爻，能够直驱而入外面的坤地，上又与上六相应，毫无阻碍，此卦有得到土地之象。

程颐曰：九三以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有应援，以是而升，如入无人之邑，孰御哉？

六四，王用亨于岐山吉无咎

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

当位，不应。柔顺得正，谨守臣位，顺君爱民，得委重任，犹如殷王设祭岐山，使西伯王季主祭，而百神共享。可获吉祥，无可咎害。'王用亨于岐山'当作'王用享于岐山'，大王在岐山宴客或祭天。文王因此在岐山飨宴宾客，或祭祀谢天。《随》卦上六：'拘系之乃从维之王用亨于西山'。可知此为文王囚羑[yǒu]里被释放的典故。帛书作'王用芳于西山'，帛书中享皆作芳，与'元亨'的亨有别。上博简作'王用亯[xiǎng]于西山'，亯即享。享字在古经典中多解释作享祀，古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都是聚餐、飨宴的意思，引申之，敬献食物给神明亦为享(亯)，即享祀。朱熹：'亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。'程颐与朱震则认为，这讲的是周太王古公亶父的故事。

马其昶曰：殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。王用享者，谓五以四有顺德，而使之主祭，所以吉无咎也。

六五，贞吉升阶

《象》曰：贞吉升阶，大得志也。

不当位，有应，居中。柔中居尊，下应九二，犹如任用下贤，不自专权，贤人皆沿阶而升，不拒来者，升而有序，此人君升进贤臣之象。当固守正道，可获吉祥。升卦帛书作登，登字甲骨文画的就是双手捧豆(装祭品的容器)登阶而上。此亦有上与天通、直达天听之义。孔颖达疏：'保其尊贵而践阼矣，故曰贞吉升阶也。'升阶有治理天下之意地风升卦，因可践阼而为祭天之主者当是天子。

刘沅曰：六五以柔中下应九二刚中，虚己下贤，人君之正道也。初以允而升，三与二同德而升，四与二同功而升，贤人皆升，升而有序地风升卦，故曰升阶。五位非可升，故但言阶。

上六，冥升利于不息之贞

《象》曰：冥升在上，消不富也。

当位，有应。坤厚之德不息，处坤阴之终，升已至极，有昏冥而不知其所以升之象，当以求进不已之心，施于进德修业之事。上六是升卦的最顶点，一方面已是升无可升之处，另一方面又与九三相应，得九三之助，所以仍有继续往上升之助力，因此有'升升不息'之象。这种坚持如果用在好事是非常好的，反之，若用在坏事就很糟糕。最忌被权位冲昏了头，耽溺于荣华富贵而停不下来。冥有二种解释，一是北冥的冥，意谓幽冥，比喻'无止尽'，冥升则指此升无止尽。二是昏冥，昏昧的意思，意指一味上升，完全为了上升而冲昏了头。因六处升卦的最上方，因此这两个意思都可通。

王弼曰：上六处升之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施于不息之正则可，用于为物之主则丧矣。

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