解读文言传中的坤卦：至柔而动也刚，至静而德方

解读文言传中的坤卦：至柔而动也刚，至静而德方

往期

之前将《彖传》和《象传》中的坤卦说了一遍。现在来说《文言传》中的坤卦。

孔子在《文言传》中不厌其烦地对乾卦进行了注释，但对坤卦就解释得相对简单。因为两者相辅相成，有了乾卦的基础，坤卦就好理解很多。

坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常。含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

坤至柔而动也刚，至静而德方。

坤本来是柔的，为何动起来却是刚的？乾，“其动也直，是以大生焉”（语出《系辞》）。坤“直方大”，即坤只是模仿乾的大和直，所以坤跟随着乾，得“动也刚”。《说文解字》中给出“静”的释义：审也，自身内省。坤能“求诸于己”，方能“行地无疆”，进而像乾一样，到达“德方”的境界。

后得主而有常。含万物而化光。

坤以乾为主，而后才有夫妇、父子、君臣之常。从一种物质变为另一种物质，称之为化。坤德仿照乾德，去包含、承接万物，并使其生长、变化，最终将其光大。

很多刚入社会的年轻人看不惯社会上的风气，也有留学回来的看不惯国内的做派，张口便指点江山，这便是不懂“含万物”的道理。改变社会风气是好事，但是不能用这种指点批评的方式，应该做点实事，而不是坐而论道。难得的不是发现问题的眼睛，而是解决问题的行动。

坤道其顺乎，承天而时行。

“坤，天下之至顺也”（语出《系辞》）。坤道无他，在于顺。顺乾德，承天理，与时偕行。这样才能阴阳合体，才能够“阴阳合德而刚柔有体”，方可以生生不息。道理看似很简单，做起来却是难上加难。一个团队当中，有多少人有坤德，能够顺且与时偕行？反倒是，现在多的是自以为是的人，看别人的决策都不如自己，别人做的都不行，却忘了在一个团队中，不是每个人都要做领袖。其实，能做到“顺”与“承”也是无量的功德。

积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

这句话很直白，不翻译了，只说几个字的玩味。“余”字特别重要，“取之不尽，用之不竭”的意思，这便是“年年有余”的意思。积坤卦如何解释事业，是日积月累的功夫，本就不是一朝一夕的事，能积便能久。人做事，不怕慢，就怕站。所以做事不要着急，要慢慢来，但要下“惟精惟一”的功夫。做事最怕急功近利，必显颓败之象。你只消去看，但凡着急冒进的，都难有好下场。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。

这句话的意思是：臣杀君，子杀父，这种大逆不道的事情，之所以能够发生，都不是一朝一夕的突然之变导致的，而是逐渐演变，由之前没有“明察”导致的。这里强调的是防未然的功夫。俗话说，人无远虑必有近忧。近忧从哪里来的？不是突然走了霉运而来的，都是“不远虑”留下的祸端。“不远虑”经过时间的推衍，逐渐变成了近忧。天道好循环，谁也逃不过。

《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

所以，《周易》中说“履霜，坚冰至”。看到霜，就要知道冬天要来了。一叶知秋。这是什么道理？是顺承乾元，顺承天道的原因。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大不习无不利，则不疑其所行也。

直其正也，方其义也。

方，仿也。义，宜也。“直”是说人品行端正，“方”是指行为合乎礼仪。孔子认为，直包含着正，但直上直下，率意而行，算不上直，因为“直”还要有“方”才行。“方”包含着“义”，但只是四平八稳，规规矩矩算不上“方”，还要有“义”才行。

所以，君子处事不仅应当是非分明，还要“与时偕行，行所当行，止所当止”。比如，有些人说自己性子直，总是口无遮拦，言语之间伤到别人也以“直率”为自己辩解。这样的做法最是粗鲁。一个人说话做事，不能只想着自己痛快，还要照顾到前后左右的人，这才是教养和修为。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

“敬人者坤卦如何解释事业，人恒敬之”，“敬其父，则子悦”。中国历来讲究“敬”，孔子在这里告诉我们，尊敬别人不仅能得到别人的尊敬和喜爱，于自己而言还能提高修养，即“直内”；于朋友相处则能够举止合宜，即“方外”。能使“敬”和“义”在自身上“立”，就可以“德不孤”坤卦如何解释事业，“德不孤，必有邻”，有邻，即有帮，有帮，便能成事。

这是多么清晰的方法论啊，简洁明了。懂了这个道理，就可以在心里算一算账。品行端正和狡猾奸诈哪个对自己更有利。对此还想不清楚的朋友，我推荐你看看博弈论，尤其是两个最经典的博弈论：囚徒困境和纳什均衡。研究明白这两个博弈了，再回头看“敬以直内，义以方外”这两句，就会赞叹《易经》是大智慧，而西方社会科学皆可为其做注释。

直方大不习无不利，则不疑其所行也。

“直方大不习无不利”之前解释过：因为坤能够模仿天的“直”与“大”，所以就算“不习”，也“无不利”。

坤如果有疑问，有怀疑，如何能模仿乾？必须不怀疑乾，也不怀疑自己模仿乾的行为，才有号召力，才能言行一致，才能责己也重，责人也轻。这在团队里叫忠诚，在家庭里叫信任。

阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。

这句话的意思是：阴、坤虽然有美德，但是能“含之”，能低调、不显露，能“含章”，能包容人和事，能契合天地纲常，所以坤为国家工作，为君主谋事，没有不成功的道理。为地之道、为妻之道、为臣之道，都在于代乾而有终。由此可见，坤德绝不亚于乾德，但因为位置不同，虽有美德，却“含之”，以“以无成而代有终”，“代”字多传神，境界多么美！其结果就是“含英咀华”。这四个字，值得每个做妻子的，做下属的，好好玩味。

佛教说“修空”，有人以为闭上眼睛就是空，散尽财物就是空，其实不然。所谓“空”，是如宇宙之中，无所不容，无所不包，爱人如己，也可以理解为“无相”。

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉。”盖言谨也。

乾卦，是“乾道变化”；坤卦，是“天地变化”。之所以不称“坤道变化”，是因为想阴阳合德，坤离乾则不生。

蕃，茂盛、繁多。这句话是说人逢乱世或不利环境应如何自处。农民没工夫种地，地里长满了荒草，此时即是“天地闭”，即是乱世，即是不利的环境。面对这样的处境，君子应“隐居以求其志”，把自己的口袋和嘴巴扎紧，不妄动妄言，便“无咎”，这样便能“谨言慎行”。

“谨言”非常重要。孔子反复告诉我们：多言者寡信，轻诺者寡信。为政者应该“谨而言，泛爱众，而亲仁”。奉劝各位姑娘，如果你们有天遇到个侃侃而谈的男孩子，他今天说带你吃好的，明天说带你去看世界，他的话不要信，也不要搭理，因为他很有可能是“寡信”的。女孩子谈恋爱，要有智慧，别一恋爱就智商为零，让你们的爸爸们多痛心。他们捧在手心里养了那么多年的宝贝，竟然被不靠谱的小子给忽悠了，哪个爸爸不想手撕了他们？哈哈哈~~~姑娘们，给爸爸省点心。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

中，即“喜怒哀乐之未发”；黄中，即中德；居，守；支，四肢。理，即有成形的东西。因此解读文言传中的坤卦：至柔而动也刚，至静而德方，中，为体。理，为用。中，在中国特别重要，中德，中行，中国，中道。能将伟大的中道通用于理中，多么难得。

黄中通理，是说君子能够坚守中道、中德，怀着这样的情怀，便能够通晓世间的道理。

正位居体，是说君子能够“思不出其位”，不想入非非，不做非分之想，在充分发挥自己特点和优势的基础上，与“阳”合其德。事情做得合宜，便叫“居体”，做得不合宜，便叫“有失体统”。一个国家，一个公司，如果每个人都能“正位居体”，既保持中德，又发挥特性，那么世界大同指日可待。

“黄中通理，正位居体”，可以称为美，也可以使天下美，是因为它能够坚守“中道”，即“美在其中”。成德于身，将自己修养成君子，是内圣，是“黄中通理，正位居体”的功用；而发于事业，则是成就外王，是“畅于四支，发于事业”。理想与事业在这里合二为一，故称为“内圣外王”，才是最大的成就。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

阴盛，盛到能够拟于阳，势必嫌于阳，必起争端。

为何在此时将阴与阳都“称龙”？龙与牝马，本是同类，到了极致，便可统称为龙，“龙马精神”便来源于此。

就算阴再像阳，依旧是阴，没有脱离它原有的“类”。但是阴与阳是天地同类，所以变成为血解读文言传中的坤卦：至柔而动也刚，至静而德方，是血脉相承，天地玄黄，是指天地的颜色杂交起来了。

在现实中，女强人的家庭难免会有争执，有争执便有损失。这多可惜。我劝各位女生啊，既然女强人都当得，女强人的智慧都有得，御夫之术也可以好好炼起来，把家庭变成温暖的窝，给下一代好的环境，根深，叶才茂。

结尾

写到这里，终于把乾坤两卦写完了。

总结坤卦，一句话：坤德在于“厚德载物”。坤能“厚德载物”是因为它能“辨”。

乾、坤两卦看懂了，琢磨透了，就算看到《易经》的大部分了，“乾坤，其易之门邪”。

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