解读周易泰卦：天地交泰，阴阳交通，吉祥亨通

解读周易泰卦：天地交泰，阴阳交通，吉祥亨通

泰：小往大来，吉，亨。

象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四：翩翩。不富以其邻，不戒以孚。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

1. 释卦名

泰者，滑也，通也。之所以说是通，乃是以阴阳的性质论。泰卦上卦三阴，为浊为重；下卦三阳，为清为轻。阳气轻清而要上升，阴气重浊则将下降，所以二者将有所交通，故名之曰通曰泰。

周易第十卦为履卦，履为礼仪之卦，行而有礼，此方可以通泰，故履卦之后继之以泰。

泰卦上坤下乾，坤为母居上而乾为父居下，此言女性的地位高于男性，乃是母系氏族社会的写照。泰卦之前，自乾坤开辟，屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履这八个卦讲的皆是母系氏族社会的故事，从这些卦中我们即知，原来驯养家畜、驯化农作物这一类的事情是在母系氏族社会完成的。

与泰卦相对应的是天地否卦，否卦上乾下坤，乾父在上而坤母在下，即男性的地位高于女性，父系氏族社会自此开端。于是，泰、否两卦乃可以看作是上古母系、父系氏族社会之分际。

五岳中以东岳泰山为最尊，此是因其为中华文明的发祥地，其时正值母系氏族社会（参看吕思勉《中国通史》、胡兰成《山河岁月》）。泰亦通太，本身即有母氏的色彩，“太太”一词现在可查的，最早可追溯于汉代，我想这亦并非无来由的就出现了。

泰山古时亦曰太山，其上最著名的神明是碧霞元君天地泰卦第十一卦，即民间所谓“泰山老母”者，古来便是送子娘娘的化身。明代小说《金瓶梅》中，西门庆的正室吴月娘为求一子，亦是要远道迢递去到泰山进香。

通常的观点，“泰”字的本义是滑。观察“泰”的小篆字形，结合关于泰山、泰卦的理解，我认为泰字的本义应该是女人的临盆生产，下面的“水”部大约是羊水。只有泰字取此含义，它的衍生义中的“顺通”、“平安”等才合理。而观察古文“太”，乃是“人”下有两个短横，亦是指示婴儿之诞生，太、泰相通可知。

总之，泰卦是关于母系氏族社会的一种描述，而否卦则是父系氏族社会的象征。

以卦性论，阳为君子，阴为小人，泰卦上坤三阴，在外；下乾三阳，在内，所以其形象即内君子而外小人。乾阳刚健，坤阴柔顺天地泰卦第十一卦，故泰卦亦有外柔而内刚之象。

2. 泰卦卦辞

泰：小往大来，吉，亨。

自下而上谓之往，自上而下谓之来。阴小阳大，故所谓“小往”者，即阴爻自下卦而去到上卦也；所谓“大来”者，即阳爻自上卦而来至下卦也。

“小往大来”，表面上看是用以描述泰卦的构成，即上坤下乾，实际上并非三阳爻与三阴爻的整体移动，而是第三爻与第五爻的位置互换，即是用来表述泰卦是怎样来的。

地天泰卦自水泽节卦。第五爻为君，乃上卦朝廷之主；第三爻为诸侯，为下卦地方之主。小往大来者，水泽节卦的六三阴爻往而去到上卦五爻处，九五阳爻来而至于下卦三爻处也！前儒不知此理，皆误以为小往大来是乾坤整体的位置颠倒，所以到了泰卦九三爻处就解释不下去了，于是附会丛生。

泰卦从整体上看，乃是上阴下阳而可以交通，故谓之曰亨。亨者，通也。而泰又有阳气奋发向上之象，显示出蓬勃的生机，故又谓之曰吉。

占得此卦者，小往大来，宜奋发有为，亨通吉祥。

本书在每一卦的卦爻之后都附有断卦之语，这只是就一般的卦义而言的，是为了辅助大家更好的理解卦爻之辞，在实际的断卦过程中，须结合卦象，根据具体情况，作具体的分析，而不可以将这些断卦之语直接拿来套用。

卦例：旧时某甲的父亲身体抱恙，某甲遂去请算命先生占卜吉凶。占卦得上坤下乾，为地天泰卦。

我们知道，泰是很好的一卦，三阳开泰、否极泰来等，泰都是亨通、大吉之意。所以某甲在占得泰卦后非常高兴，认为是吉祥之兆。

但是占筮最重要的是卦象分析，得根据实际情况来进行判断，不能机械套用爻辞、卦辞。而且我们在前面曾经说过，各处卦辞爻辞只是文王周公之前众多占筮案例中的一例或几例，是用来帮助后代学者理解周易的，而不是机械的公式。所以周易的卦辞爻辞，说吉的未必吉，说凶的未必凶，一切都得结合现实。易传中有非常重要的一句话：“不可为典要。”这即是说不能一根筋的太机械，要在理解周易卦理卦象精神的基础上灵活运用。

现在针对此卦例作具体分析：泰卦是上坤下乾，坤象地，乾为父，那么上坤下乾，此卦象便是“地下有父”、“父入土中”，人死才入土，因此这是死象，所以当为大凶之兆。

又泰卦有“小往大来”之辞，即小者去而大者来。占别的事物或许吉祥，但是占疾病，则显然不吉。占疾病，小往大来，即小的病症去了，大的病症来了。这怎么能好呢！不久，某甲的父亲病情加重便去世了。

同样的卦，比如我们丢失了钱财，占到泰卦，那就是很好的一卦，我们可以这样占断：泰卦上坤为地，下乾为金，此是金入地中之象，不用找寻了，寻亦不得。但是很吉利，为什么呢？因为“小往大来”，今天意外丢失了这些钱财不要紧，改日会有意外之喜，获得更多的钱财。失小而得大，自然吉祥。

3. 泰卦象辞

象曰：天地交泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

泰卦上坤为地，下乾为天，阴气下降而阳气上升，故曰天地交通，以成泰卦。

后者，王也；财，通裁，即裁制；左右者，扶植也。此言先王以之发现和遵循天地四时之变化，适宜的安排民人的生产活动，帮助百姓更好的生活。

前面我们讲过，地天泰卦来自于水泽节卦。节卦上卦为坎，下卦为兑，坎一阳而居地中，为陷；兑一阴而处乾上，为缺，于是节卦有地陷天缺之象。节卦九五阳爻来而至于下卦三爻处，六三阴爻往而去到上卦五爻处，得到泰卦，则上卦成坤地而不陷，下卦成乾天而不缺，天地之道于是乎成而各得其宜，故谓之曰“财（裁）成天地之道”。

4. 泰卦爻辞

（1） 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

泰卦初九爻变则下卦成巽，巽为草木，故谓之曰“茅”，茅即茅草，乃根系发达难以拔出之草类。

茹者，根也，初九爻居下卦之下，故有“根”象。

“拔”字乃是来自于第三、四、五爻所成之震，震为反艮，艮为手，震为动，阳气向上解读周易泰卦：天地交泰，阴阳交通，吉祥亨通，此即反手向上之运动，故有“拔”象。

“拔茅茹”即“拔茅连茹”，是把茅草连同其根一起拔出。

“以其汇”者，以其类也，上震为拔，连同下之二阳，故有“汇”象。以其汇即九三爻上行而连同在下之二阳。拔过茅草一类的人就会知道，单独拔一茎草是很容易拔断的，只有将许多茎草合握在一起才可以连根拔出，此即“以其汇”之义。

以爻象论，初九位乎下潜之初，才质尚弱，本是潜龙勿用之时，自身是不宜有所动作的。但初九又身处乾体之中，乾体刚健向上，遂被裹挟夹带一起前进。有了同伴之夹辅照应，所以动罔不利，故谓之曰“征吉”。征者，前行也。

占得此爻者，龙潜深渊之下，若得同志之人牵引相随，则动而得吉。

（2） 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

包荒：包，传统观点认为是包含之包。尚秉和先生以为九二与六五相应，此乃以阳包阴，故曰包；来之德先生则以为九二所包者乃初九，好比是拔茅连茹，乃带同荒远之初九一起前进。

但我认为此“包”字当为“匏”，包乃匏之简写。匏即《庄子·逍遥游》中之所谓“大瓠”者——“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫。”九二爻变则下卦成离，离中虚，正是一个大葫芦的形象，故可以用来像庄子那样渡河。

荒者，今义是荒远，本义应是洪荒之荒，其下之“川”，正是大川。荒是指在上之坤，坤三阴相连，有大川之象。

于是“包荒”描述的是九二爻变而成的明夷卦象，明夷下卦为离为包（匏），上卦为坤为荒，故谓之曰“包荒”。

用冯河：冯河即渡河，泰卦第三、四、五爻成震为动，九二爻变则第二、三、四爻成坎水，上卦更有坤为大川，下离为匏，故卦象曰“用冯河”，即庄子之借大葫芦以渡河也。

不遐遗：九二与六五成正应，荒为洪荒草昧之地，为上卦之坤，六五爻为上坤之中，故谓之曰荒远，即遐。不遐遗者，九二阳爻努力前行，不以六五之远而放弃也。

朋亡：同性曰朋，指初九也。九二爻变则初九与九三之联系被隔断，九三爻动而上行，不能再携带初九共同前进了。九二爻变，则三阳分离，即不能“以其汇”，以拔茅茹比喻，则茅草被拔断，根系留在了土中，此即“朋亡”。离又有分象，所谓分离，亦是朋亡之象。

得尚于中行：尚者，上也。中是上卦之中，指六五爻。行来自震象。

这是一个很悲伤无奈的句子。如果九二不变，则不成离匏之象，便不能够渡过大川去到六五之所；如果九二爻变，则必将与初九之朋分离，自己独自上行到六五处。这是一个两难的选择。

用拔茅草来比喻，现在这茅草的根系实在是太过发达了，如果想着连同根系一起拔（这也是九二的愿望），则两者都拔不出来。于是九二只好痛而舍弃初九，与初九断绝，好比是茅草之茎与地下之根系断绝。最后茅草之茎被拔了出来，而其根系则留在了土地之中。

电影《复仇者联盟》第三、四两部中，灭霸用心爱的女儿卡魔拉换取灵魂宝石，娜塔莎甘愿牺牲自己以让挚友鹰眼巴顿带走灵魂宝石，此‘a soul for a soul’即“朋亡，得尚于中行”。

有所得必有所失，没有好事情都让一方占全而不需要作出牺牲的道理，那些光鲜的成功的背后，一定有人所难忍的痛苦。读这一爻总是让人无奈伤心。

占得此爻者，会面临严峻的抉择，是与同伴一起沉沦呢，还是放弃同伴独自前行？

（3） 九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

无平不陂：从前面的讲述中我们知道，泰卦是由水泽节卦的六三、九五两爻一往一来构成的，即所谓“小往大来”。

坤为平，无平则坎；坎为陂解读周易泰卦：天地交泰，阴阳交通，吉祥亨通，不陂则坤。“无平不陂”乃是用以形容节卦与泰卦的变换关系也。无平是上卦为坎的水泽节卦，不陂是上卦为坤的地天泰卦。

九三爻这句爻辞，乃是作易者恐怕后人不明卦辞“小往大来”之真正意思，故于此特加补充说明也。为什么要在九三爻处写补充说明？首先是因为卦辞和爻辞并非一人所为，所以作爻辞者不便直接修改、添补卦辞，然后是因为变化发生在九三爻处，故在此处进行补充说明最为合适。

无往不复：复即来，无往不复即无往不来，这是卦辞“小往大来”的另一种说法，与前面的无平不陂是同一句。

勿恤其孚，于食有福：这一句与“无平不陂，无往不复”表达的意思其实完全相同。

节卦上坎为恤，六三阴爻往而去到上卦五爻处，则坎恤之象消失，故谓之曰“勿恤”；节卦下兑为缺，九五阳爻来而至于下卦三爻处，则下卦成乾为实为孚，故谓之曰“其孚”。

节卦上坎为食，下兑为口，九五阳爻来而至于下卦三爻处，即好比食入口中，故谓之曰“于食”；节卦六三阴爻往而去到上卦五爻处，则上卦成坤为福，故谓之曰“有福”。

于是“勿恤其孚，于食有福”亦是在形容由节卦而变成泰卦的变化原理，与“无平不陂，无往不复”含义相同。为什么含义相同的两句话会出现在同一爻中呢？这还是因为周易的爻辞是从很多占例中编纂整理而来的，作易者有时候会把不同巫史对于同一爻的占例合在一起，就出现了两句不同的话却表达相同的意思的情况。

艰贞，无咎：乾卦九三爻的爻辞曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，当与此处的“艰贞，无咎”同。九三爻处于下乾与上坤之交界处，于时辰乃自白天而至黑夜的黄昏时分，象征危险的夜晚（坤）就要到来了。处此危机，亦以十分小心应对，故作易者诫之以艰贞。艰贞者，贞之又贞，警惕而又警惕也，此方可以无咎。九三爻以阳履刚，其质刚健光明，是可以时刻警醒保持戒惧者。

占得此爻者，险象在前，宜保持警醒戒惧，以刚健之徳克服困难，此方可无咎。

（4） 六四：翩翩，不富以其邻天地泰卦第十一卦，不戒以孚。

翩翩：六四爻变，则上卦成震，震有羽翼之象，故谓之曰“翩”；下卦为乾，乾、震一体，此好比乾为龙而震亦为龙，故乾亦有飞象，故亦谓之曰“翩”。六四爻变，则下乾为翩，上震为翩，即曰“翩翩”。

有乾为室宇，震为栋梁为羽翼，六四爻变则震上而乾下，此好比室宇而有飞甍者也，故亦有翩翩之意。欧阳修《醉翁亭记》之所谓“有亭翼然”，盖是类此。

不富以其邻：这亦是对于变卦的一个说明。我们知道，风天小畜卦的九五爻是“富以其邻”，泰卦六四爻变则成大壮，大壮的上卦为震，震错巽。巽为入，乾物而入于内，故上巽下乾之小畜为“富以其邻”；震为出，乾物将出于外，故上震下乾之大壮即为“不富以其邻”。

以爻象论，六四以阴履柔，其质虚而又虚，故有不富之义。不富以其邻者，言虽不富裕而犹能济邻以急也。其慈悲如是。

不戒以孚：九三爻为朝乾夕惕之爻，至第四爻则度过之前的危机，故有不戒之义。“以孚”者，以信实也，六四爻变则下四爻皆阳，为信实之象。不戒以孚者，言有信实于人，故可不作警惕亦能逢吉。

泰卦下乾寓意着新生之革命力量，上坤代表着旧有之衰败集团。九三、六四两爻处乾坤交革之际，九三爻为革命之诸侯，故任重道远，惟慎是从；六四爻为当朝之公卿，天命在周而不在殷，时势不可转移，故当散资财以济贫，秉诚信以待人，此方可以无咎。占得此爻者，亦当如是。

（5） 六五：帝乙归妹，以祉，元吉。

帝乙归妹：一说，帝乙为殷商的第三十代君主，即纣王的父亲。归妹即嫁妹，此言帝乙嫁妹，为此事而占卜，看看是吉是凶。即认为帝乙归妹是实有其事。

一说，六五爻位乎上卦之中，为帝；全卦阳在地中，为乙（乙是草木在地中萌芽之状态），合起来即为“帝乙”。第三、四、五爻为震，第二、三、四爻成兑，上震为兄，下兑为妹，故谓之曰“帝乙归妹”。

此两说皆通。一者讲历史，一者言卦象，在无确凿证据证明历史的情况下，没有办法判断哪一种更合乎道理。不过对于我们理解此卦来说，后一种说法更值得玩味。

以祉：坤为大舆，九五爻变则上卦成坎，坎亦为车；下卦乾为财物。此是帝乙嫁妹，陪嫁的妆奁丰厚也，即“以祉”。

元吉：帝乙嫁妹，又有丰厚的妆奁陪嫁，概是和亲也。九二与六五正应，是能辅佐六五之君者也，六五之君与之联合，当能牵制九三之诸侯，故曰元吉。

元字乃从泰之整体而言，是地中草木新生之元也。帝乙嫁妹和亲，乃是打开了一个新的局面，故谓之曰元。

占得此爻者，当破财而免灾，散资货以交结外援。

（6） 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

城复于隍：城是城墙，隍为护城河，复者覆也，倾覆之义。泰卦之象，外坤而内乾，外坤为大川，有护城河象，内乾则有城墙之象。上六爻变，则坤之河象不见，取而代之的是艮，艮为门，此即城门倒塌，倾覆到了护城河上，即“城复于隍”。

勿用师：与城复于隍表达的意思相同，坤为众，即师（师者，众也），上六爻变而成艮，艮为止为勿，勿用师之象也。

自邑告命：上坤为邑，下乾为天命，上六爻变，则坤邑而成艮门，乾命居于门内，乃革命成功而天命之有所归也，故谓之曰“自邑告命”。自邑告命是下方之革命成功，原有之社稷倾颓，之前在下的民众成为了统治阶层，而之前在上的统治阶层成为了被统治者。

上六处于泰卦之极，物极则反，正是社稷倾否之时也，故泰卦之后为否卦。

贞吝：对于旧有之势力而言，大厦之将倾，不可以留恋，宜早作脱身之计。

占得此爻者，事既不可为，当及早脱身。