《易经》第十卦履天泽履乾上兑下卦象结构

《易经》第十卦履天泽履乾上兑下卦象结构

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下

卦象结构：乾上兑下

卦名：履 天泽履

履，金文字形为足（表行走）+页（表思维、职责）组合。造字本义为行走、践踏。引申为执行、实行（履行，履约）。实践、经历（履历）。

履，从尸。尸有以…为主之义，履，以复为主而行，复即综卦小畜“初九复自道”。以自性天道为主而行。

《说文解字》：“履，足所依也。”脚在行走时所依赖的安全保护物，即鞋子。引申为做事必要有所凭借。即做事必有理。履者，行也，依理而行也。

卦象结构来看，乾上兑下，上天空，下泽地湖泊，这是工业化之前最常见的原生态自然现象，代表自然的正理即天理。石有条纹，树有年轮，距离相守，理也。卦象符合履者的字义，本卦取名为履卦。

《序卦传》“物畜然后有礼，故受之以“履”，履者，礼也。履而泰，然后安，故受之以“泰”。

小畜卦和履卦是一体相综两卦，象征人际关系和国际关系的合作相处的情境。

小畜卦，是讲既合作又相互竞争和博弈的关系，大国以实力的地位以大压小，获取更多的资源，小国也是依附大国获取好处，以小博大，或在两个大国之间左右逢源。

履卦，就是避免以大压小的吃相过于难看，从而导致轮回到争讼、师的地步，因此需要制定相对公平合理的规矩和制度（物畜然后有礼）。

小畜和履卦的相综关系的情境，可以把当今社会国际间的合作关系，外交关系、贸易关系来印证。

读易经的有趣的地方就在这里，易经所反映的天道规律仍具有当今社会的现实意义。读易经既能明历史，也能明当世。更能成为国家提出的四个自信的理论支撑点。

履者，礼也。礼从何来？前面需卦时就讲过，礼由食起，人之所以为万物之灵，乃不同禽兽之争食。

《荀子.礼论》：”“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得必求，求而不得必争《易经》第十卦履天泽履乾上兑下卦象结构，争则乱。先王恶其乱，制礼以养人之欲，给人之求。”

制礼的根本是免争。礼之用，和为贵。

《易经.系辞传下篇第七章》：“履，德之基也。履和而至。履以和行。”和谐共处才能使各方舒畅和安定（履而泰，然后安）。

中国传统政治学易经履卦，以礼运天下，建立和谐社会，实行人类命运共同体，即为安泰。

《论语.季氏篇》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

孔子提出的政治主张是“均无贫，和无寡，安无倾。”现在的话来说公平正义、和谐才能是社会稳定和安全的保障。

履卦的制礼，就是为了避免风行天上的小畜卦，权力和财富过于集中在小部分的上层，而希望实现天泽履卦，泽施及天下的公平、和谐的社会。

履卦卦辞即彖传：

履，履虎尾，不咥(die2)人，亨。

履者，礼也。各方依礼而行，按规矩办事，契约精神，以和为贵，当然是亨。履亨，很好理解。但是中间又加了一句履虎尾，不咥人，是什么意思？

咥（die2），咬的意思。踩到老虎尾巴，老虎不咬你，还能亨。

卦辞以虎与人的形象比喻，代表了实力不对等的大国与小国的合作交往关系，要想达到亨。首先大国不以势压人，不能以实力的地位出发，把小国当成韭菜随意割。想想当今世界，漂亮之国，以本国利益优先，到处咬人，规矩可随意制定、随意更改、随意废弃，成了世界祸乱之源易经履卦，世界就不可能亨。

这种违反易经天道规律的行为一定会被反噬的，履卦三爻就是，“六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。”武人为大君不就是当今世界的唯一超级大国，自视不明（眇能视），做事随意破坏规则无公义（跛能履），到处咥人，结局一定是凶兆。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

从卦象结构和爻际关系来看，履卦六三，一阴对五阳（柔履刚也）。

履卦，乾上兑下（说而应乎乾），有内心喜悦，外行刚健之义，代表按规矩做事不失原则，又能灵活沟通内心喜悦不伤人，能合礼而行，履险如夷故亨（是以履虎尾《易经》第十卦履天泽履乾上兑下卦象结构，不咥人，亨）。

九五，刚健中正无私心（刚中正），居君位不失其正而无愧疚（履帝位而不疚），如阳光之无私照也（光明也）。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下易经履卦，安民志。

乾上兑下，上卦天空下卦沼泽，这种无污染的原生态的自然现象，象征着上行天道光明，公正无私，而能公平恩泽天下（上天下泽）。

作为领导者应能分辨上下主从之责，然后各尽其责，才能保持社会稳定，符合民众的志愿。