南怀瑾老师：十天干生旺死绝表的应用误区

南怀瑾老师：十天干生旺死绝表的应用误区

“十天干生旺死绝”的应用误区

旺相休闪死，是五行在不同时空状态下的几种不同的存在状态。古人为了更明确更细致地描述其各种状态的差异，又进一步总结出了十天干分别相对于十二地支的旺衰状态之规律。描述这种规律的表称为“十天干生旺死绝表”。列表于下：

古人将事物从孕育、产生、由弱变强再变衰亡消失的全过程分为十二个阶段，分别以胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓绝来表示。这十二个名称，乃是古人为了细致、形象地描述事物从孕育、产生、发展壮大到灭绝整个全过程的各个阶段而给予的形象命名。我们的祖先历来长于形象思维，善于根据宇宙间的事物类比取象，同时我国的汉字又具有十分形象、细腻、贴切的表意作用，古人就恰当地运用了这一优点。人对自身是最了解不过的，而人又是宇宙这个大天体的一个小天体，根据天人合一的中国古代哲学思想，先贤就以人为例来形象地描述宇宙万物从孕育、产生、成长到灭亡、消散整个全过程的十二阶段的状态。其含义在《滴天髓》评注中有形象的描述：

长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也。冠带者，形气渐长，犹人年长冠带也。临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也。墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气绝而后将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人之养母腹也。

这十二种状态，我们可以引申到万事万物，我将其用另一种相应的语言表述：

“十天干生旺死绝表”把十干分为阴阳两类，生旺死绝的顺序则按阳干顺行，阴干逆行的法则排布。阳干之生地，则为阴干之死地；阴干之生地，则为阳干之死地。

如此一来，就产生难以说清的道理。自古就有两种不同的观点：一种观点认为：十天干生旺死绝顺序一律以阳干为准，阴阳干不存在区别。

另一种观点认为：十天干生旺死绝顺序应遵循上述“十天干生旺死绝表”的排法。

这两种观点，有一个共同处，即阳干生旺死绝的排布顺序一致；但又有一个完全对立之处：后者把阴干从天干中独立地划分出来，将生旺死绝的排布顺序颠倒过来。在术数界，这个学术官司长期纠缠，未取得统一认识“理论家”各执己见，找出一大堆理由进行论战，但都没有用大量的实际命例（或卦例等）作为令人信服的论据进行论证。越是讲不清，就越把“理论”引向深奥难懂的抽象区域，牵强附会，越论越玄越难懂越糊涂，叫后学者感到无所适从。这是一种理论脱离实际的主观主义做法，是一种不负责任的治学态度。实践是检验真理的唯一标准。无论理论多高深，多玄妙，凡经不起实践检验的都是逻论。

《子平真诠》和《滴天髓》被术数界公推为命理名著。民初命理学家方重审高度评价二书：“最为完备精审，后之言命学者，虽千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废也。”《滴天髓》为清代命理学家任铁棋评注；《子平真诠》为民初命理学家徐乐吾评注。《滴天髓干支总论》曰：

阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。如果作者在这里所说的“阴阳顺逆之说”是指十天干生旺死绝的阴阳排布顺序的话，那么，此言就表明了作者并不否定阴阳顺逆之说，但又说“其法不可执一”，似乎“理”与“法”不易完全统一。须知“法”由“理”生，怎会不统一呢？看来作者也不完全赞成阴阳顺逆之说，却又羞羞答答地不愿明言，也许是作者找不出充分的论据或虽有论据却又难以用一种贴切的方式进行圆说。只好把这个结留给后学者来解；但作者能提出这种观点，虽然含糊，却也十分可贵，给了后学者一个有益的提示。

评注者任氏，则观点鲜明：古法只有四长生，从无子、午、卵、西阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺。五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说。而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇百，以财论，乙遇午、已遇西、辛遇子、癸遇卵，以食神泄气论，不以生论；乙遇亥，癸遇申，以印论，不以死论。即己遇寅中之丙火，辛遇已藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谭也。

《子平真诠》成书于《滴天髓》之后，作者沈孝瞻在《论阴阳生死》章中明确提出：

阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午；乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气，已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也，木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙例，余可知矣。

沈氏以树木来阐述甲乙木的阳顺阴逆，将甲作为树干，乙作为枝叶。沈氏认为树为木冠带临官帝旺衰病死墓绝什么意思，树同时包含了甲乙木。甲为木的内气，乙为木的外表形态，甲为气，乙为质，气和质共同构成了具有生命力的木。这说明“活木”既非单独的甲木，也非单独的乙木，而是甲乙兼备，阴阳同体，气质并存。可见，作者在书中所说的甲、乙只是木的阴阳两个方面，而并非指宇宙间有独立存在的甲、乙木。但十天干运用于预测，甲、乙（包括其余八干）却是独立的木，你不可能说甲日生的人只有气，没有质，乙日生的人只有质而没有气吧。否则的话，必须让甲日生的人与乙日生的人合二为一，才能气、质(阳、阴）兼备，成为一个活人。所以，《子平真诠》原著中“甲、乙”木与实际用于命理预测的“甲、乙”木是两个不同的概念南怀瑾老师：十天干生旺死绝表的应用误区，其内涵不同。前者所说的“甲、乙”是木的阴阳两方面，合起来才能成为木，后者所指的甲、乙木则是独立的木。可以说，后者甲中有乙，乙中有甲，甲乙统一于木的太极之中。著书者对这个问题的关键讲得比较含蓄，不够浅显明白，部分后学者则由于未得真谛而望文生义，曲为解说，以北传诽，贬误子孙后代，如果把大树看成是甲木，把花草看成乙木，那么，有树（甲）长生于亥月冠带临官帝旺衰病死墓绝什么意思，而花草却死于亥月的道理吗？所以，《子平真诠》的评注者徐氏认为：

生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之生旺墓绝也。十干之名称，为代表五行之阴阳，五行分阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也。黄申已亥，为五行长生临官之地；子午卵百，为五行旺地；辰戌丑未，为五行基地。非阴干另有生长禄旺墓也……后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。

可见，徐氏与任氏的观点完全一致。综上所述，阴逆阳顺的观点，用以研究事物的阴阳进退消长规律不无道理，但命理预测中的十天干南怀瑾老师：十天干生旺死绝表的应用误区，其本身就包括了阴阳的两个方面：甲日生者，气、质兼备；乙日生者，也是气、质兼备。质的变化是由气引导，气为阳。所以，生旺墓绝，仅分五行，不必分明阴阳。在命理预测实践中，十天干的生旺死绝排布规律应遵从于五行。

另外，一般认为“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺”这五种状态都属于五行“旺”的范畴。在五行旺相休冈死规律中冠带临官帝旺衰病死墓绝什么意思，金死于夏（即已午月）,而生旺死绝表中却是金长生于已，沐浴在午，为旺的范畴。这也是一个矛盾之处，又有一种看法认为：沐浴之地皆为败地，与五行的旺相休闪死规律又是一个矛盾之处。怎样澄清这些问题，待读者具备了一定实际预测水平和实践经验后，我再结合具体的命例进行阐述（详见本书相关内容）,到时你会然开朗。

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