学命七经(图)

学命七经(图)

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学命七经论

文/金志苗

由于爱好，陆续更新了些命学类的文章，部分文章是本人业余研究探索命理个人所得所悟，仅做一家之言。然而，由于文字的共鸣性，在公众号后台收到大量关于“如何学习命理？”的相关问题，为此，这里我统一着文，解答喜好命学者必读的“学命七经”，以及学习的层次性问题。

“学命七经”，即是学习命理必备的七本书。“经”字，则概括此书的重要性。学习命理如同我们高中大学学习数理化一样，层层深入，逐次领悟，再加上智者指点，日长月久，必有潜心大得。

若是新手，喜好命理，为不使自己走偏差位，宜需按七经方式层层深入推进。不建议随意听课、不建议广阅白话资料，实则混乱命学学习的步聚过程。只要个人有爱好，有广泛的学习力以及不断质疑精神，命学是易入门。但若是提升命学水平与层次，那就需要不断地实践、类比、琢磨与探索。命学易入难精，其中钻研领悟之机，非一般学问可比。

那么，命学七经是何？

金氏答曰：七经者，即“一赋六书者”，合称七经。

一赋，即《珞琭子三命消息赋注》。

此书在多部命学古典中都有收录，但版本均不全备，或有删改或有篡写。唯独纪晓览倡导编著的《四库全书》子部版本，最为全备。依据李淑《邯郸书目》所称，“珞琭子，其义取琭琭如玉，珞珞如石之意。”

本书原名为《珞琭子》，所撰者不详。凡所有谈禄命以四柱为起源的，均从此书而出。后有人以“珞琭子”考究为陶宏景，或为周世子晋。皆被推翻。《珞琭子三命赋》究竟为何人所写何人所作，现代史料无以作证难以得之。

自宋以来学命七经(图)，该赋注解者有四家，分别是王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。而又以徐子平注解作为完备，广泛传承，后世皆以此赋为徐子平所著为正统，命理统称子平命理。

徐子平事迹正史无以考究，唯独刘玉《已疟编》有曰：江湖谈命者有子平，有五星。相传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之学命七经(图)，故称子平。相传，与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山，盖异人也。

《三命通会》版本、《渊海子平》版本所载的消息赋，与《四库全书》版本所载的相差极大，多是谈命者街头巷尾语。此《四库全书》中对此批驳甚严。

《珞琭子三命消息赋注》，是所有命学之起源，推命法则要总，其推命之根本在此赋中。其赋对推命的“气势、格局、喜用、神煞、岁运以及胎元等”，均做了精要阐述。学命之人子平命理学研究论文，当对此赋能熟背于心，熟记于脑，方能推命之源。

六书者，分别详之，即为《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》六书。且阅读学习均有层次，不可混乱杂谈，否则，难得命学精要。

初学者，当以《子平真诠》一书为命学入门。《子平真诠》是清代乾隆进士沈孝瞻所著。书原序中，有乾隆四十一年胡焜倬先生的语序，其言：“戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安。欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”从序中可以观看出，《子平真诠》是由胡焜倬与章君安两人，从沈孝瞻先生子孙沈明的府署上，得到沈孝瞻先生手稿三十九篇，才得以流传。胡焜倬与章君安功劳甚大也。

《子平真诠》一书是格局派书籍经典。宋、明之前论命，均从格局入手，无有格局，难谈推理。学命者，尤其初学，若能不走弯路，也需要从格局起端。格局能定，取用即明，则命学推算之法，不会偏离正宗。否则不知格局，而随意乱谈命学，则如人无骨，妄谈皮肉也。

格局之法极其复杂，无非正格、杂格、化格、专格以及他格等，名称种类数以百计，但要点者善抓主次，圆通运用，则格局之法在其眉目。我曾写过【一文，对此格局之法，粗有概说。

能善格局，学命之人就已半只脚入门了，不懂此处，则实在门外。

熟悉格局之后，当精通《滴天髓》。

《滴天髓》为宋代京图所写，明代刘基注解。清代任铁谯有补注。世面上目前出售的版本，有中医古籍出版社出版的《滴天髓阐微》与《滴天髓征议》，征议附有民国徐乐吾的注解。

依据笔者经历，初学阅书者，应当将原书与刘基注解认真反复阅读，细心揣摩。至于清代任铁谯先生与民国徐乐吾居士的注解版本，先省略过。因此二先生注解理论，尤其案例等方面，在抑扶笔墨使用太多，极易让初学者限入怪圈，难以自拔，从而脱离命学正轨，不可不防。

如果说《子平真诠》是命学之形，那么《滴天髓》则是命学之魂。如同人的生命，肉体与意识具存。无形魂不存，无魂形不生。此两书是相辅相存，不可或缺。《滴天髓》从气势、局象、寒凉热燥、母子、财官印马、岁运等各方面，把个命学的魂进行了全面解构，让学命者在学习中领悟其精髓，能得天机之妙用。当然，其文语短意长，没有长时间积累，甚难理解其奥妙所在。

七经中第四部，就是明代余春台的《穷通宝鉴》。

实际上子平命理学研究论文，《穷通宝鉴》的名称，是民国徐乐吾在注解该书，择其核要所录。该书初名叫《拦江网》，意为取“横江置网，一网打尽”之意。原书没有著名谁写，书中收录了明代大量官员的四柱八字，并且进行深刻分析。

在清康熙时代，由于避讳之原由，该书改名为《造化元钥》。

然而经现代命理大家梁湘润先生考证，《造化元钥》实际并没有完全照录《拦江网》原文，民间流传的《拦江网》与《造化元钥》还是有一些区别的。

《穷通宝鉴》本质为调侯用神的取法，它在四时五行的分析运用，达到空前逻辑完备的高度，结合大量明代官员命例，该书可称得上命书中经典。

当我们熟读《子平真诠》、《滴天髓》、消息赋等后，有一定的推算逻辑与原则时，但对于某些看不清道不明的四柱命造，我们要反思自己的推理是否合乎逻辑，是否有理？我们可以采用《穷通宝鉴》的逻辑法则，进行反推验证。

这有些类似，佛教中有人悟道，用《楞伽经》来印心，一个道理。

五、六两部就是《三命通会》与《渊海子平》。

我们认真学习了前四部后，对命理就基本入门，并且有一定提升了。这就相当于，我们学习武术一般，对于动作、招式、力度都基本能准确的把握。然而尽管我们已经能够入门并熟练掌握，但命学是极为复杂的，命盘又是多种多样，我们需要借鉴大量古圣先贤的批命思路，那么《三命通会》与《渊海子平》给与了我们参考。

此两部书，总体较为系统繁杂，精华与糟粕并存。在学习过程中，我们要善于抓住部分赋文的要害，逐一研究揣摩，细心领悟。自然能得先贤精要。尤其是《三命通会》，其书中，有大量值得研究的要语。

最后一部经，就是《神峰通考》。

《神峰通考》是明代命学大家张神峰先生的手稿，张神峰先生先逝后，由其三子希文主持编著。

张神峰，原名张楠，字神峰，自号逸叟。生于明朝武宗正德九年。根据其书原序，张神峰大概江西临川西溪人。根据书载，“张楠出生传统的耕读之家，兄弟三人，家境较富裕。自小读书，但科举不得志，遂改行算命。”

《神峰通考》相当于一部经典的个人命学著作心得，独有见地。尤其发挥的“病药学说”，是命学上的一大要旨。在诸多的批命批算书中，我们常见“病药”二字子平命理学研究论文，多得益于该书的精论发挥。

同时，该书对于传统的“抑扶”看命法，提出了严肃的批评。其书有语，“愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。”

我们阅读完以上六经，在深解《神峰通考》奥义，能得到极为价值的补充。

又《告学命者书》：

学习命学，非简要“上几个培训班、看几套命学视频、练习百余命例”，采用抑扶中和之法，就能探寻察觉命学精要的。

要真晓命理，需要通透命书古籍，逐一琢磨，深刻分析，类比比较，方能在长时累月中，逐渐探索命学要害。轻浮只为谋取名利者，岂能得其精要？！

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