周易大畜卦详解六爻解释的一些知识点，和六爻占筮吉凶的问题解析

周易大畜卦详解六爻解释的一些知识点，和六爻占筮吉凶的问题解析

大家好，今天来为大家分享周易大畜卦详解六爻解释的一些知识点，和大畜卦六爻占筮吉凶的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

26 大畜卦

26 大畜卦

卦辞【大畜：利贞；不家食，吉，利涉大川】

大畜卦位于无妄卦之后，《序卦》之中说道：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄是真诚而实在的，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。

《象》对此卦的解释是：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

《象》中指出大畜卦的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。

占得此卦，切记：

瞥然一棹去如梭，万里风波得意过。

十倍钓鳌终有得大畜卦感情，蓬瀛此去路无多。

大畜卦之一爻，爻辞【初九：有厉利已】

占得此爻，切记：

疾病方生处，天边雁侣孤。

空中斜日坠，帆便恨平湖。

蜗角刀头利，关心事不同。

暗云风卷尽，明月又当空。

大畜卦第二爻，爻辞【九二：舆说輹】

占得此爻，切记：

推车登高路，半道舆脱辐。

天上一星飞，佳人水边哭。

镜面破当中，行人过断桥。

事须宜谨慎，深恐不坚牢。

大畜卦第三爻，爻辞【九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往】

占得此爻，切记：

乘骑求谋进不真，傲霜松柏四时青。

云中相送仍相赠，龙虎成名禄再荣。

千里过了几重关，只有一关何虑难。

等待金风疏苦叶，江波随处下长竿。

大畜卦第四爻，爻辞【 *** ：童牛之牿，元吉】

占得此爻，切记：

跨牛行远地，金菊暗伤情。

江畔人行处，前程去有因。

鹊噪高枝上，人行古渡头。

半途不可到，日暮转生愁。

（本爻讲的是教育问题，古人蓄养小牛时，给小牛的角上绑上横木，使牛角无法伤人。如此一来，小牛由野生变为驯养，成为极有价值的家畜，可以为人所用。给小牛加上一个“牿”，就是让它有一个正确的用力方向。程颐说过：“人之恶止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜。”给牛上牿，相当于给马上笼头，相当于给孩子以正规的教育。所有的目的都是为了造就有用之才。老子说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”只要根据人的特质，物的特性正确地利用、合理地开发，那么就是“天生万物，各尽其用”了。）

大畜卦第五爻，爻辞【六五：豮豕之牙，吉】

占得此爻，切记：

德大功勋重，常居辅佐臣。

于中还正坎，继躁克师贞。

浪静波平好下钓，何须疑虑两三头。

事和天上一轮月，云散月明天正秋。

大畜卦第六爻，爻辞【上九：何天之衢，亨】

占得此爻，切记：

天衢一道总亨通，深浅根基谩费工。

一个妇人携锦袱，龙牙虎爪伏场中。

事有喜，物有光。

始终好商量，壶中日月长。

山天大畜卦详解

山天大畜卦测财运 酉月戊申日 (旬空:寅卯)

艮－山天大畜

六神伏爻本卦

朱雀 官鬼寅木

青龙 妻财子水 应

玄武 兄弟戌土

白虎子孙申金 兄弟辰土

蛇父母午火 官鬼寅木 世

勾陈 妻财子水

此卦看你自身并没有准备好或目前并不具备足够的能力去北京发展，并且你自己心理明显信心不足，你自己目前对此事也并没用头绪。

很可能是别人忽悠你去北京，虽然北京的财机会比较多，但是你抓不住。

明年去北京发展，时间上尤为不利。

建议你慎重考虑。

山天大畜卦.阵势得开.什么意思 【大畜】者，所畜之聚，故有阵势得开之象。

象：忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心留，从此以后打开阵，任意而行无阻挡。

断：此卦占之带六合，疾病口舌渐渐磨，婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。

断：山天大畜是六合卦 所以百事顺遂 交好运，艮象为门 乾动而出 所以 开门大吉。一句话说 就是心想事成。

六爻解卦 山天大畜 妻财子水月休日合，发动入兄弟辰库，兄弟辰动化回头合，我看没希望，对方已有心上人，不过事业有进展。

易经第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 怎么解释 问工作变动 建议你不要变动为好。

看工作当看父母爻，今伏藏于世下，不为财爻子水克，暂无碍。

世爻破但得日扶，心里不要恐慌，站住阵脚，从容应对。

六五野猪的牙齿又不是虎牙，怕么噻。

易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？ ?有无妄然后可畜，故受之以大畜。

有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦

寓进于畜 欲动先止

26、大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山） 第二十六

利涉大川不家食，天在山中大畜知；

停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识。

日闲舆卫利攸往，牛犊加牯缓修持；

木桩栓猪吉庆象，亨通无碍添福资。

【原文】 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。

山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。

忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。

大畜卦，阐释大蓄积也必须有大的阻止的原则，当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的法则，既富且强，往往知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时并应加以阻止。然而，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险；因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止 *** ，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最有效的 *** ，则是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止。

这个卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所谓“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。

大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；四五两柔爻言“防非止恶”的两种 *** ；上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。”

两千年来先儒大都以为大畜卦 *** 蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三。解初九爻时言初九被 *** 所蓄止，最后言 *** 爻时仍言 *** 去蓄止初九，余爻仿此，这实际上把六爻的六个时位变成了三个，落入循环论证之窠臼。

下卦为乾，乾卦有自蓄止之德，并非全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与 *** 相应，然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”。“利已”乃劝诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为 *** 所畜止，故“已”，相应之义为相接应，岂有阻止之义？

“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。”

《大畜卦》象征积蓄，要求人们在积累自己财富的同时，也要积累美好的德行和广博的知识。对于商人来说，就是要做到“君子爱财，取之有道”。

做生意有经商之道。经商之道，在于公平竞争，以自愿、平等、诚信的市场交易原则，来约束每个商人的行为。唯有恪守商道，......

测感情遇到山天大畜，是不是卦象很差？ 从象上看 圆满停止 卦上看喜克但是生 不吉 查看原帖

求高人断卦！山天大畜卦拜托各位大神 山天大畜卦女性问婚不吉，变出地天泰六合又表示感情缘分很浓，不会分开。 上爻官鬼动化子孙，子孙代表无忧无虑，玩乐。 参考: 易经第二十六卦，山天大畜，上艮下乾。 大畜周易大畜卦详解六爻解释的一些知识点，和六爻占筮吉凶的问题解析，利贞。不家食，吉。利涉大川。 大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。 〖释〗 大畜卦，正固有利。不吃家里的饭，吉祥。有利于涉过大川险阻。 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 〖释〗 大畜卦，刚健厚实，日日放射新的光辉。有崇尚刚健贤能的道德。能留止刚健，这是大正。不吃家里的饭，是指养育贤才。利于涉过大川险阻，是顺应天道。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 〖释〗 下卦“乾”是天，包藏在上卦“艮”的山中；所以，是大有蓄积的象徵。君子应当效法这一精神，扩大自己的知识领域，多体认前贤的言论与以往的行为，使自己的道德学问，大有蓄积。

六爻卦本卦山天大畜卦，变卦乾为天，测复合，请高手解卦，谢谢 10分 卦看符合很难，有男性阻碍。卦看你家有门门相对的情况，容易导致破财。仅供参考

易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦

寓进于畜 欲动先止

26、大畜卦 山天大畜

《大畜》（下天上山） 第二十六

利涉大川不家食，天在山中大畜知；

停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识。

日闲舆卫利攸往，牛犊加牯缓修持；

木桩栓猪吉庆象，亨通无碍添福资。

【原文】 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。

【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。

山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。

忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。

大畜卦，阐释大蓄积也必须有大的阻止的原则，当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的法则，既富且强，往往知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时并应加以阻止。然而，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险；因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止 *** ，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最有效的 *** ，则是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止。

这个卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所谓“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。

大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；四五两柔爻言“防非止恶”的两种 *** ；上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。”

两千年来先儒大都以为大畜卦 *** 蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三。解初九爻时言初九被 *** 所蓄止，最后言 *** 爻时仍言 *** 去蓄止初九，余爻仿此，这实际上把六爻的六个时位变成了三个，落入循环论证之窠臼。

下卦为乾，乾卦有自蓄止之德，并非全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与 *** 相应，然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”。“利已”乃劝诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为 *** 所畜止，故“已”，相应之义为相接应，岂有阻止之义？

“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。”

《大畜卦》象征积蓄，要求人们在积累自己财富的同时，也要积累美好的德行和广博的知识。对于商人来说，就是要做到“君子爱财，取之有道”。

做生意有经商之道。经商之道，在于公平竞争，以自愿、平等、诚信的市场交易原则，来约束每个商人的行为。唯有恪守商道，货真价实，童叟无欺，卖干净货，赚良心钱，才能成为市场竞争的赢家。否则，不守商道，走邪门歪道，走私漏税，售“黑心棉”，造“毒大米”，见利忘义，丧尽天良，害国害民，最终害了自己。

中国商人从来不掩饰自己经商的主要目的，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“人不为利，谁愿早起”，“寄迹尘市，日为锱铢”，“奔走江湖，希觅微利”，无论坐贾行商都是为了一个“利”字。

做商人就必须精于计算，“人情一匹马，买卖争分厘”，“五雀六燕，铢两相悉”，“酒中不语真君子，财上分明大丈夫”。这些格言虽然充满锱铢必较的商业气息，但难能可贵的是，中国商人在赚钱求利的商业动机中一直坚持义利并重，要求这个“利”必须来得正当，手段必须合理，要符合“义”的规范，靠正当的手段发财，靠讲诚信来获利。“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”，“财自道生，利缘义取”，“利从诚中出，誉从信中来”，“平则人易客，信则公道著”，“生意全凭公道导，货真价实莫欺人”，“人生在世信为先，心口如何有两般；买卖只求安分利大畜卦感情，经营休争哄人钱”。

坚持正道的商人，就是诚商正贾，就能够取得“有道财恒足，乘时货自腾”，“上以济人，下以利己”的经营效果。否则，靠坑蒙拐骗，缺斤少两，以次充好，欺行霸市来获利，虽能获得短期效益，却不能保持长久，此为诚商正贾所不齿。

孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”也就是说发财和做官虽然是人人都喜欢的，如果不是由正道得来的，正人君子是不能干的。如果财富是从正道获得的，就是像赶车这样的粗活累活我也愿干。如果是不该我得到的财富，我不会强求。而是去做自己喜欢做的事。对于孔子来说，“不义而富且贵，于我如浮云”。在物欲横流的商品经济社会，社会上出现了一些见利忘义的商人，孔子的“君子爱财，取之有道”无疑是一副道德的清醒剂。

“君子爱财，取之有道。”从古至今，一直是商人立身处世的行为准则。很多商人靠自己的勤劳勇敢和聪明才智去创造财富，赚取利润，获得幸福的生活。很多商人还表现出很高的道德修养，回报社会，奉献百姓。从春秋时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚，无不受到百姓的称颂，并将永载史册，值得当今的商人们学习效仿。

天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。伊川曰：“天为至大，而在山之中，所畜至大之象。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃《大畜》之义。”此学之所以贵读书也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，乃知贵近者必遗远也。河伯见海若而自失，乃知执多者由见少也。读书非徒博文，又以畜德，然后能尽其大。盖前言往行，古人心德之著见者也。畜之于己，则自心之德与之相应。所以言“富有之谓大业，日新之谓盛德”。业者，即言行之发也。君子言而世为天下法，行而世为天下则，故乱德之言，非礼之行，必无取焉。书者何?前言往行之记录是也。今语所谓全部人生，总为言行而已矣。书为大共名，六艺为大别名。古者左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》，初无经史之分也。尝以六艺统摄九家，统摄四部，闻者颇以为异。（《泰和会语》楷定国学名义。）其实理是如此，并非勉强安排。庄子所谓“道术之裂为方术，各得一察焉以自好”，《汉志》“以九家之言，皆六艺之支与流裔”，亦世所熟闻也。流略之说，犹寻其源。四部之分，遂丰其蔀。今言专门，则封域愈狭。执其一支，以议其全体。有见于别，而无见于通。以是为博，其实则陋。故曰：“井蛙不可以语于海，拘于墟也。夏虫不可以语于冰，笃于时也。曲士不可以语于道，束于教也。”守目录校雠之学，而以通博自炫者，不可以语于畜德也。清儒自乾嘉以后，小学一变而为校勘，单辞碎义，犹比窥观。至目录一变而为版本，则唯考论椠刻之久近，行款之异同，纸墨之优劣，岂徒玩物丧志，直类骨董市谈。此又旧习之弊，违于读书之道也。

以上略明，读书所以穷理，亦所以畜德。料简世俗，读书不得其道之弊，大概不出此数端。然则读书之道，毕竟如何始得?约而言之，亦有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。局与杂为相违之失。烦与固，为相似之失。执一而废他者，局也。多歧而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽微洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之病。专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也。不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。

《学记》曰：“一年，视离经辨志。”郑注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋向。”是离经为章句之学，以了解文义，为初学入门之事。继以辨志，即严义利之辨，正其趋向，否则何贵于读书也。下文云：“三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友，谓之小成；九年，知类通达，强立而不反大畜卦感情，谓之大成。”敬业、博习、论学，皆读书渐进功夫。乐群、亲师、取友，则义理日益明，心量日益大。如是积累，犹只谓小成。至于知类通达，则知至之目。“强立而不反”，（郑注云：“强立，临事不惑也。不反，不违失师道。”犹《论语》言弗畔。）则学成之效。是以深造自得，然后谓之大成。放学者必有资于读书，而但言读书，实未足以为学。今人读书，但欲了解文义，便谓能事已毕，是只做得离经一事耳。而况文义有未能尽了者乎?

《汉书·艺文志》曰：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。此见西汉治经，成为博士之业，末流之弊，已是如此，异乎《学记》之言矣。此正《学记》所谓“呻其占毕，多其讯”者，乃适为教之所由废也。汉初，说《诗》者，或能为雅而不能为颂，其后专主一经，守其师说，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《书》有欧阳、夏侯；《诗》有齐、鲁、韩，人持一义，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立于学官。至平帝时，始立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》。刘歆《让太常博士书》，极论诸儒博士不肯置对，专己守残，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。雷同相从，随声是非。此今古文门户相争之由来也。此局过之一例也。及东汉末，郑君承贾、马之后，遍注群经，始今古文并用，庶几能通者，而或讥其坏乱家法。迄于清之季世，今文学复兴，而治古文学者亦并立不相下，各守封疆，仍失之局。而其为说之支离破碎，视说“日若稽古”三万言者犹有过之，则又失之烦。

汉、宋之争，亦复类此。为汉学者，诋宋儒为空疏，为宋学者，亦鄙汉儒为锢蔽。此皆门户之见，与经术无关。知以义理为主，则知分今古汉宋为陋矣。然微言绝而大义乖，儒分为八，墨分为三，邹、鲁之间，断断如也，自古已然。荀子《非十二子》，其态度远不如庄子《天下篇》言“古之道术有在于是者，某某闻其风而说之”。故道术裂为方术，斯有异家之称。刘向叙九流，言九家者，皆六艺之支与流裔，礼失而求诸野周易大畜卦详解六爻解释的一些知识点，和六爻占筮吉凶的问题解析，彼异家者，犹愈于野已，此最为持平之论。其实末流之争，皆与其所从出者了无干涉。推之儒佛之争、佛老之争，儒者排二氏为异端，佛氏亦判儒家为人天乘，老、庄为自然外道。老佛互诋，则如顾欢《夷夏论》、甄鸾《笑道论》之类。乃至佛氏，亦有大小乘异执，宗教分途。道家亦有南北异派。其实，与佛、老子之道，皆无涉也。儒家既分汉、宋，又分朱、陆。至于近时，则又成东方文化与西方文化之争，玄学与科学之争，唯心与唯物之争，万派千差，莫可究诘，皆局而不通之过也。大抵此病更大，其下三失随之而生。既见为多歧，必失之杂。言为多端，必失之烦。意主攻难，必失之固。欲除其病本，唯在于通。知抑扬只系临时，对治，不妨互许，扫荡则当下廓然，建立则异同宛尔。门庭虽别，一性无差。

不一不异，所以名如。有疏有亲，在其自得。一坏一切坏，一成一切成。但绝胜心，别无至道。庄子所谓“恢诡谲怪，道通为一”。荀卿所谓“奇物变怪，仓卒起一方，举统类以应之，若辨黑白”。禅家所谓“若有一法出过涅槃，我亦说为如梦如幻”。《中庸》之言最为简要，曰：“不诚无物。”孟子之言最为直截，曰：“万物皆备于我矣。”《系辞》之言最为透彻，曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”盖大量者，用之即同。小机者，执之即异。总从一性起用，机见差别，因有多途。若能举体全该，用处自无差忒。读书至此，庶可大而化之矣。

学者观于此，则知天下之书不可胜读，真是若涉大海，茫无津涯。庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”然弗患其无涯也，知类斯可矣。盖知类则通，通则无碍也。何言乎知类也?语曰：群言淆乱，折中于圣人，摄之以六艺，而其得失可知也。《汉志》叙九家，各有其长，亦各有其短。《经解》明六艺流失，曰愚，曰诬，曰烦，曰奢，（亦曰《礼》失则离，《乐》失则流。）曰贼，曰乱。《论语》六言六蔽，曰愚，曰荡，曰贼，曰绞，曰乱，曰狂。孟子知言显言之过为诐淫邪遁，知其在心者为蔽陷离穷。皆各从其类也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣。由欲谓之，道尽嗛矣。由法谓之，道尽数矣。由势谓之，道尽便矣。由辞谓之，道尽论矣。由天谓之，道尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”荀子此语，亦判得更好。蔽于一隅，即局也。是知古人读书，先须简过知其所从出，而后能知其所流极，抉择无差，始为具眼。凡名言施设，各有分齐。衡诚悬，则不可欺以轻重。绳墨诚陈，则不可欺以曲直，规矩诚设，则不可欺以方圆。以六艺统之，则知其有当于理者，皆六艺之一支也。其有乖违析乱者，执其一隅而失之者也。祛其所执，而任其所长，固皆道之用也。《诗》之失，何以愚?《书》之失，何以诬?《礼》之失，何以离?《乐》之失，何以流?《易》之失，何以贼?《春秋》之失，何以乱?失，在于不学，又学之不以其道也。故判教之宏，莫如《经解》，得失并举，人法双彰。乃知异见纷纭，只是暂时歧路。封执若泯，则一性齐平，寥廓通途，谁为碍塞?所以囊括群言，指归自性。此之谓知类。

大畜是什么意思

大畜：八卦艮宫卦之第二卦《山天大畜》，4爻是指它的第四个爻位兄弟戌土，畜：留也

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。