历史名人小故事之一百九十五利女贞

历史名人小故事之一百九十五利女贞

家人 离下巽上

《序卦传》说:“夷者伤也。伤于外者必反其家,故受之以家人。”家人即一家之人,亦即一般所谓家庭。在家庭诸多关系中,夫妇关系是根本。在社会诸多结构中,家庭结构是根本。为卦离内巽外,风自火出,风自内而出,有自家而及于外之象。古人所谓齐家治国平天下,似亦含有此义。自六爻观之,六二与九五,是女居中得正于内,男居中得正于外,有男女各得其正之象。因此,卦曰家人。

家人,利女贞。

贞,正。利女贞,是说家人之道,关键的问题是看家中主妇正不正,正则一家正,不正则一家不正。在这里只说“利女贞”而不及男人,并不是重视女人,恰恰相反,是表现出对女人的卑视。

因为“利女贞”一语,是以男人为主体,女子不过是男人的附属物,意思是说男子齐家的基本问题是“女贞”。古人所说“修身齐家治国平天下”,亦全指男子言,女子(还有小人)是不包括在内的。“利女贞”是说男子要齐家,必靠女子贞。所谓女子之贞仅仅在男人统治的家中才有意义。

《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也”。女指六二,六二以阴居阴,又居中得正,属于内卦,所以叫做“女正乎内”。男指九五,九五以阳居阳,又居中得正,属于外卦,所以叫做“男正乎外”。家人之道,其实就是家庭中男女夫妇关系的问题。女在内正,男在外正,家庭的问题就解决了。

卦辞只说“利女贞”,没讲男子如何。《彖传》则男女都讲。因为《周易》所说的家庭是一夫一妻制的家庭,家庭必由男女双方组成,言及家庭,涉及男女两面是必然的。卦辞言女而不言男,乃男尊女卑思想的反映。实际上卦辞中包含着男子,只是未显现出来。卦辞的全部意思应是男子齐家,利女贞。

“男女正,天地之大义也”,此言有两层意义:古人讲天人关系,认为天人一致,认为人间的事情在自然界全可以找到根据。《周易》也是如此,讲到男女夫妇,就联系到天地。这是一。第二,《周易》认为男女关系就是天地关系。天地关系即天尊地卑。男女正,正就正在男尊女卑上。卦中代表男子的九五在上在外,代表女子的六二在下在内,恰是男尊女卑之象。

“家人有严君焉,父母之谓也”及其以下诸句,是孔子作《彖传》时解释完卦辞之后另作的发挥。男女正是家人之道的根本。男女正,其余诸关系皆正。家正则天下定。定亦是正。治国平天下由家正开始,这种思想与“个体家庭是文明社会的细胞形态”的现代观念是可以接通的。

《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

君子观家人风自火出之象,知风化之本自家出,家之本自身出。修身是根本,修身主要表现在言与行两个方面,言必有物,行必有恒。物,事。恒,常。言有物,说话有事实根据不讲空话假话。行有恒,做事要有一定的规矩,要有始有终,不能想干什么就干什么,也不可半途而废。

初九,闲有家,悔亡。

初九以阳刚居于家人之始。就初说,有闲的必要性历史名人小故事之一百九十五利女贞，就九说,有闲的可能性。处在家人的时候,初九当闲也能闲。闲渐卦变家人卦，防闲,如畜养牛羊以栅栏,不使跑掉。防闲应在开始时就做，亡羊补牢,毕竟为时已晚。治家,开始时就立下规矩加以教育、约束,可以免悔。如果一开始就放任自流,伦序搞乱了，子弟变坏了历史名人小故事之一百九十五利女贞，将不堪收拾。

《象》曰:闲有家,志未变也。

在问题尚未出现时就加以防闲,使之根本就不能变坏。一旦志变了,再去防闲,所伤已多,后果不好。

六二,无攸遂,在中馈,贞吉。

六二以阴居阴,处中得正,在夫妇关系中它代表妇亦即家庭主妇。遂,自专。《公羊传》“大夫无遂事”的遂字即自专的意思,与此遂字义同。大夫出国参与聘问会盟诸事,须依国君之命而行,不得自作主张,擅行其事。家庭里的妇人也是如此。妇人是主中馈,主持一家人的饮食和筹办祭祀。“无攸遂”,是说什么都要听丈夫的,不能自作主张。妇人“无攸遂,在中馈”,才贞才吉。

《象》曰:六二之吉,顺以巽也。

六二以阴居阴,居中得正,所行之贞是妇人之贞,所得之吉,是妇人之吉。妇人之吉，由它顺从而卑巽得来。

九三，家人嗃嗃,悔厉吉。妇子嘻嘻,终吝。

九三以阳处刚,得正但不居中,又居下体之极,有一家之长治家过严之象。过严过宽都不好,应以适中为宜。然而在不可得中的情况下,与其过宽不如过严。过严虽使家人嗃嗃叫,有悔有厉,但最终还是吉的。若过宽,虽可令妻子儿女一时嘻嘻高兴,而终究是吝。悔者自凶而吉,吝者自吉而凶。吝的结果是凶。

《象》曰:家人嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。

治家与其过宽,使妇子嘻嘻高兴而失家节,不如过严而未为甚失。过于严必有所失,但未为甚失。过于宽则失家节,知和而和之,不知以礼节之,后果是不会好的。

未完待续……

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