五行是内在“神机”的外显变化规则

五行是内在“神机”的外显变化规则

五行是通过三阴三阳的分辨而定出来的“神机”变化规则，是对五运量子态的描述。

量子力学认为微观世界物质具有概率波等存在不确定性，不过其依然具有稳定的客观规律，不以人的意志为转移。偶然性与必然性存在辩证关系，对两者之间的鸿沟起决定作用的就是普朗克常数，统计学中的许多随机事件的例子，严格说来实为决定性的。

通过建立三阴三阳之象的观察，可以在“偶然性与必然性”之间确立一个类似“普朗克常数”的常数金木水火土五行相生相克示意图，这个常数有“五”个-就是五行（确切的讲五行有生数成数之分），五运六气入地而生成五行，太乙神数中有计算五运六气入地化生五行的具体时刻。

五行是内在“神机”的外显，五行就是时间变化，就是四季，是万物的变化，就是万物的“生长化收藏”，即佛家所言“生老病死”之苦。

“神机”显现于外，与四大五行合和就是人身，就是命。

《星平会海》卷一五行是内在“神机”的外显变化规则，星命部分起例：

先看三星，一看命星。因声落地别娘胎，形体齐全有命排，自是五行为主宰，穷通祸福应星台。释云：太阳宫起生时，顺数至卯止，即是命宫。盖命禀于有生之初，脱母胎而得乎年月日时之令，则视太阳过宫，而安命缠度也。

《内经》云：根于中者五行是内在“神机”的外显变化规则，命曰神机，神去则机息，就是说神机是根本，“神机”运化五运六气。根于外者，命曰气立，气止则化绝。一气分五气，或曰五行，因此命根于外者有五。五行即描述生化之别，如五气、五味、五色、五类、五宜也。

内在神机而外在则显示成“五行”的种种分别变化，这些生化之不同变化都可以分为五类来归纳分析。

现在的专家教授都只是从外在的“五化”来讲五行怎么来的，这就是倒果为因。

如何用三阴三阳定出五行？

借助于三阴三阳的“神明之纪”，五运对于万物的影响就可以用“五行”生克关系来定义并描述，五行生克就是“神机变化”。其推演之法要借助于声律。

《淮南子天文训》“音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二”。可见天干由五音而生，地支由六律而成。干支生成后才有术数体系。所谓“黄帝时大桡以五行做干支”此也。大桡氏以黄钟为宫音，以三分损益上下相生定十二律配十二地支。并从其中的六律中定出五音。

《管子》的记述中也可找到旁证：“昔黄帝以其缓急金木水火土五行相生相克示意图，作五声， 以政五钟。令其五钟，一曰青钟，大音，二曰赤钟，重心，三曰黄钟，洒光，四曰景钟，昧其明，五曰黑钟，隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时”。

五星即五行之在天垂象也。

也就是说五行孕育出了五星，而非因为五星发明了五行。

观日月五星的运行来明了五行的变化从而做出预测是占星术的起源，但是圆满的描述五行规律必须再分五行之阴阳而成十数。希腊神秘学派毕达哥拉斯曾认为十是个神秘数字，由此认为太阳系应该有十颗行星才是圆满的，可是他不知道用十天干才是对应五星的正确设定而非去宇宙中寻找什么十大行星。西方的占星到目前还是没有意识到如何去把握五行，所以只能盲目的去设定十大行星（加入三王星）来占卜命运。所以不要迷信计算五星轨道，用抽象化的干支历法体系代替观察五星实际运行（伏，见，顺金木水火土五行相生相克示意图，逆，留）是一大创举，使得推算五行规律简单化。

古圣是先定出五音，后再分五音太少定出十天干。由此可知天干五行是从地支寻得的，地支为第一，天干第二。因此术数中地支的各种关系最重要，以此为基础用五行断事。

五行是以五音而定，五音依六律而明，六律源自六气，六气即是五运。