本章注文：老子的易学思想，总领也也。

本章注文：老子的易学思想，总领也也。

本章注解原按王弼版发表，现根据《帛书》初版怎样解卦中的每一爻，按照《德经》释义问答形式重新注解。

这里我们首先确定道德经的作者。 《史记·老庄沉涵传》：“老子，楚库县黎乡曲仁里人。姓李明儿，字丹。周守藏官。 ……《史记》周太史丹见过秦献公……或者丹是老子，还是不是，世人不知真假。老子也是隐君。”史书记载，《道德经》有两位老子，一位是春秋时期的李尔，孔子曾告诉过他；一位是战国时期的太史旦，他曾到秦国会见。秦献公，据秦显公生年，公元前424年至公元前362年，战国中前期，郭店楚墓竹简出土的“老子”为学术界公认的大约是公元前300年左右。从《道德经》等古籍的思想内容来看，我倾向于认为战国太史丹是《道德经》的作者。

文字 |杨继德

本书的解读是按照通俗版的顺序，道经在前，德经在后；文字按照竹简注释，竹简默认按照初版帛书注释。从帛书初版来看，本章阐述老子对易学的思想，负责全书；但是王弼改了一些字，偏离了老子的本意，主题也趋于虚无。

道就是道；这不是恒常的道。

问：帛书为“横道”，王弼为避汉孝文帝刘横之名，改为“昌道”，省略了两个“也”字，并写道：“道可以是道，但很道。”这使得文本更简洁，更易于阅读。全书第一个字写着“道”，后面却没有“道”的定义。 “道”到底是什么？

答案：既然这本书叫《道德经》，那么“道”二字是最重要的一个字。举一个有代表性的例子，陈谷英解释说：“第一个字‘道’是人们过去的称呼，也就是今天人们所说的‘道’。第二个‘道’是指言语的意思。 “道”三字是老子哲学中的专有名词，在本章中指的是构成宇宙的实体和力量。”按照这种观点，这句话的三个“道”内涵是不同的。事实上，这种说法是错误的。其他章节中的“道”字不用作“说”，同一个“道”字更不可能在一个句子中有两个词性。这三个“道”的意思应该是一样的。要想了解“道”的具体含义，首先要知道“道”这个词是从哪里来的。还有，因为首句出现“道”二字，不仅是为了章节能看懂，《道德经》所有章节的首句都需要弄清楚它的出处，才能明白什么老子在说。 .

道德经是一个庞大的体系，每一章都有自己独立的主题。有人说，领悟几句话就能明白《道德经》的精髓，这是老子的笑话。老子真正写的是七十二章（71-79章为后人所加）。如此庞大的思想体系是如何分章布局的？如果你不知道这个，你怎么能理解“道”这个词呢？

纵观整个道德经，老子的思想宏大而不复杂，深刻而有序。 “命令”在哪里？ 《道德经》以周易卦为序，是周易思想的再现。它的章节是按照《周易》的卦顺序写的。每章第一句为卦或对应卦。卦名写。因此，我们必须对周易卦和卦名有所了解，才能知道每一章的主题是什么。 （所有章节和卦的对应顺序请参考《道德经》问答第70章：揭开老子不为人知的秘密。

《易经》卦的问题，可以追溯到《易经》的起源。据说是伏羲发明了八卦，但八卦只能反映原始的自然状态，不能满足人们对神灵的祈求。他发展了六尧卦，然后又发明了六十四卦。也就是说本章注文：老子的易学思想，总领也也。，八卦体现了自然规律；六十四卦体现社会规律。周文王根据六十四卦，将六十四卦中的卦填入，制作了一部巨著——《易经》。 《周易》对解决周国兴亡危机中的一系列战略问题和制度建设问题具有重要意义。看不懂卦象，就看不懂卦名的意思；不了解卦名，就不知卦要辞的意义（参考杨继德《周易解说》）。春秋战国时期，社会发生了翻天覆地的变化，国际形势比不上过去。翻阅《易经》，就不能停留在周文王时代了解卦和卦名。你必须与时俱进才能解决问题。新问题。这就是《道德经》所体现的社会意义的深刻与远见。

那么老子怎么解释卦和卦名呢？老子把卦象所表现的意思称为“道”，并提出：“道即道，非常道”。第一个“道”是八卦所反映的自然规律，第二个“道”是由八卦组成的。发展到六十四卦所体现的社会规律，第三“道”就是根据战国的形势对六十四卦提出新的见解。

卦名为什么要用“道”？从战国简简的形态分析，路是交通，也是行进的方向。因为卦是人与神沟通的媒介，神通过卦向人传达的意义和方向就是天道，人不能逆天道。当时，所有的君主都信奉卦，礼仪制度也要求它。 《周礼·春官总博》：“天下大事，先占卜，后占卜。”从这个意义上说，卦就是道，根本不是。也为。这三个“道”指的是同一个东西，而“克”和“无常”是三道的区别，即：八卦所反映的天道（道一），可以推导出来）随着六十四卦成为解决社会问题的规律（道二）；而社会环境发生了变化，必须用新的理论来建立新的规则，过去的理论不能完全照搬（道三）.

要注意两个问题，一个是“道，能道；不能横道”。根据一个完整的句子，前面的“also”不应该写，但既然写了，就说明它有语法。不是“also”之前和“also”之后的句子。前“道业”与后“道业”意义相同，但内涵不同。第二，《道德经》中有很多“道”字，但这个“道”是一个门派道，讲的是卦理；而后面章节中的“道”是一个单独的道，不同的章节对应不同的卦，不同的卦。有不同的卦，不同的卦体现的方式也不同。

名字，可以命名；非常量名称。

问：王弼注：“道中之道，名之名，指事物的形状，很普通，所以不能称为道。”他认为第一个“名”是万物之名怎样解卦中的每一爻，第二个“名”是万物之名。一是命名的意思，是动词，三是难以形容的意思。这个解决方案正确吗？

：这个解释是错误的，不能通过改变“name”的词性来解释这个句子。这句话还是指卦。上面这句话“道克道”是从《易经》卦象和卦方面来的，而这个“名能起名”是从《易经》卦方面来的。八卦的名称是天、地、风、雷、水、火、山、湖（名称一）。从八卦的名称可以推导出六十四卦的名称。 ，而每个卦的名字是其卦的主语，旨在解决建立国家政权时遇到的各种问题（name二），这叫“名，可以命名”。国家社会制度发生巨变的时期，卦名的原有主旨已不能继续沿用。新问题（name三），这就是所谓的“非常量名”。“恒”的意思是永不改变，“非常量名”）“不可能是静态的。由此可见，在殷周战国时期，各国一统天下，天下大乱。真的不同。战国时期，流派众多，各有所长；屠强。没有改变就意味着死亡。变革的触角已经渗透到社会制度的方方面面，远非《易经》时代的情况可比。通读《易经》，再结合实际做深入思考，用新思维来解读原来的卦名就是“不常名”的内涵。

无名，万物之始；无名，万物之母。

问：王弼原版改成：“无名，天地之始。”注释：“言道开始化为无形无名的万物。”也有不少学者读过这句话，将其划分为：“无名，天地之始；是，名为万物之母。”认为“无”是天地之本，“有”是万物之本，“无”和“有”是指“道”。应该这样理解吗？

答：王弼在注中写“万物”，在经书中写“天地”。显然，王弼士将“万物”改为“天地”，使这句话有了层次感。即使用“天地”来解释，也很不愿意将“无”“有”理解为“道”。如果这样写，那句话应该是：“无，天地之始；存在，万物之母。”为什么经文要加上两个“名字”？陈谷英：“‘无’和‘有’是中国哲学本体论或宇宙论的一对重要范畴。”这个概念无疑起源于王弼，而不是老子本人。老子对《易经》的解释是想办法解决社会问题，而不是把现有的现象变成虚无的镜像本章注文：老子的易学思想，总领也也。，研究没有社会的宇宙是没有实际意义的，因为老子在战国时期的丛林。本文不打算详述这个问题。作为第一章，它必须是全书的大纲。我们不妨把这个争议置之度外，看完后面几章的内容，再回去检查一下是否正确。

“无名”是指六十四卦； “名”是指六十四卦的名称。六曜卦是两个八卦的组合，原本是没有名字的。周文王写卦时，以首字或前二字为卦名，以示区别，故有卦名。 《道德经》章节的主题通常来自两个方面：一是卦，二是卦名。如第三章“不尊贤，使民不争”，出自《易经》干卦。泉阳是以“不尊贤”为主题的前提。比如在第80话《小国少民》中，阴阳六行的卦和六行是分开的。还有四十章：“反之，道之行；弱者，道之用。”它来源于《易经》中的卦名。当弱者有灭亡的危险时怎样解卦中的每一爻，选择是逃避和回归。 “逃”是逃避和返回的意思； “逆”与“逃”字紧密相连，成为四十章的主题。所有章节的第一句都来源于“道”和“名”。

问：什么是“万物”？如何理解“开始”和“母亲”？

答案：“万物”不是指山川、植物、树木等自然事物，而是指各种社会现象。具体来说，就是每一章所涉及的主题。为什么“无名”是“万物之始”？因为卦和行中的社会规律是从卦中总结出来的，比如六行，一三五动，二四六静；下为下，中为医，上为贵；族，五为王，三为武，四为文。众多的六卦卦在各自的主题下延伸出更多的社会现象。不同卦的区分，如“敦”卦，六阳线中有四个在上，形成高压局面；两条阴线在下方，随时都有崩塌的危险。这种情况下不跑要多久？然后是“逃脱”的主题。各种社会现象主题（万物）的产生都是从卦开始的，这也是各卦主题出现的原因。

“开始”是开始。每个卦代表一个社会现象的范畴，许多社会现象的识别都是从卦的分析开始的，即“无名，万物之始”。如果对不同的卦进行排序，则产生“钱”和“钱”。昆、屯、蒙古等各种社会国家的识别。

“母亲”是产生社会行为规则的总纲。以卦名来概括某种社会现象的主导思想，从而引出更多的社会行为规则。这就是“名声，万物之母”。侯。”水雷卦以“屯”命名，决定了卦所显示的社会状态的行为准则，从而产生了六种不同瑶位的行为准则。

这句话意在告诉我们《道德经》各章不同主题的由来和作用。

因此，如果墙上没有欲望，我们可以观察到它的刺痛；

Q：第一版帛书“墙内无欲，可见其刺”，第二版改为“常无欲”。王弼版后写成“常无欲，以见其妙”。这是一个错字吗？

答案：本章共有三个“常数”。 《说文》：“墙就是墙。” “版本名称”：“一堵墙就是一个支撑。”还有引用的意思。 “无欲”，无欲。一般来说，研究《易经》中的卦，主要是为了利用预测功能来判断吉凶，从而阻碍对卦中奥义的探索。只有在没有个人欲望的情况下，才能在研究中了解卦的精妙之处，从而提高自己的社会意识。 “故壁无欲”，学卦应引于学无私。

帛书“思其刺”，以“皇”字为主角。刺：微小的；微小的。没有自私的欲望，我们可以观察卦中的微妙之处。瑇还有一层含义。本章讨论卦的作用，是一个笼统的介绍。 《易经》共有六十四卦，每卦都有自己的主题。观其刺”，就是区分不同卦的细微差别，王笔本改成“见妙”，“妙”二字显得深邃，给人随意想象的空间，却失去了原来的具体内涵。 “眇”二字。

问：甲乙本来都是“常有欲，以观之”。王弼原曰：“常有欲，以观之。” “舒”怎么说？

答案：“噭”是指嘴里发出的声音。需要注意的是，这句话比上一句多了一个“受”，说明这个“气”已经从上一句“气”的主体发生了变化。上一句，如果你没有心去试探，可以自己研究占卜，观察生肖卦的含义。解释卦的意思，所以这个“气”就是占卜人，“观察它是什么”，为了观察占卜人所说的话。这样，卦就失去了深思的功能。

两者同名，又名玄之幽玄，万蝎之门。 .

Q：有人认为“both”是“无欲”和“欲望”，有人认为是“开始”和“母亲”，有人认为是“无”和“那里”，还有人认为是是“no”和“there”是“”和“deaf”，应该以哪个为准？

回答：这些陈述都无法解释。事实上，“两者”是指周易卦的来源，指的是两个八卦。当两个八卦重叠时，产生不同的六十四卦，即“同”。六十四卦各有其名，称为“同名异名”。

问：“类似说是神秘的”是什么意思？

答：第一句“都”指两个八卦，“同”最重要，指六卦重叠，然后这句话也写“同曰玄”，这实际上是在讨论一个主要问题。学过《易经》的人都知道，《易经》是研究《易经》的儒家经典。周易卦是从八卦的角度来解释的，一直延续到今天，是学术界的共识。如《屯辞》：“屯，刚柔相济，难住。动危，财主甄。” 《屯》中的八卦是雷下，为运动；上为水，为险，故字因险而动。中为屯。 《蒙古》卦：“山下有险，险停，蒙人。”八卦为山，底为水，故称“山下有险”就是蒙古。 《左传》中记载的占孝事例也从八卦的角度分析了吉凶。老子不赞成用八卦来解释卦名，认为应该用六要卦来探究卦名中的奥妙。指六卦，反映了许多社会规律，故有“同说玄妙”之说。从《易经》的理解来看，老子远高于儒家的观点。

问：什么是“万欲之门”？

答：一般最后一句是对本章的总结和改进，应与第一句相呼应。第一句话“道即道，非横道”，是《道德经》的总道。 “刺”是微妙的意思。 “中”是指六十四卦，每卦的六段线。前面写着“观其光彩”，表示要观察和区分卦与卦的不同主题特征。这里写“中意”，是指六十四卦在卦象乃至主题上的细微差别。六十四卦的不同，就是《道德经》每一章主题的不同。谈周易，就等于谈道德经。 ”。“诸蔑门”是了解六十四卦的区别之门。老子反对用八卦来解释《易经》，提出用六要卦来解释六十四卦，才能真正了解《易经》的奥秘。可惜两千多年来，没有人这样想，也没有人这样做过。当然，在王弼之后，也没有人能明白其中的真谛。本章的想法。

这个翻译

八卦反映了人们能够识别的自然现象，六卦与八卦相结合，显示出社会规律。但是，我们不能一成不变地承认原来的理论，而应该从新时代的角度重新定义卦理论。

八卦有一个自然的名字，两个八卦相互作用形成了六十四卦的名字。但我们不能以同样的方式理解它，而应该在新时代从新的角度重新理解和运用卦名中的思想。

六要卦没有名字，起到了结合社会现象、引领思想的作用。卦有卦名，各种社会现象都有主题归属。

所以不需要个人研究卦，我们可以观察和理解卦之间的细微差别。总是用个人需要的卦，只能观察和理解占卜的声音。

两个八卦重叠产生的六要卦，被赋予不同的卦名。六卦蕴含比八卦更深的哲理，也能映射出更多的社会现象，这是区分六十四卦细微差别的唯一方法。 ​