（每日一题）革卦为离，离为己日

（每日一题）革卦为离，离为己日

（改变）【原文】革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。【译文】革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。【解读】1、革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革而言，要求除旧布新。2、“己日”一词难解。有说是“巳日”或“改日”的，就是过了一整天。有说是十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、庚，巽卦纳辛），己日是指离卦（离上离下。第三十卦）而言，十日一轮。“己日乃孚”是说到了己日才彰显其诚信第49卦革卦婚姻，才会受到百姓信赖。“孚”指下对上的信赖。革卦下卦为离，离为己日，引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。如此解说，似较“过一日”为合理。（以十天干分纳于八卦中，而举天干之首“甲”以概其余，故人们名之谓“纳甲“。）3、革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正【原文】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，【译文】《彖传》说：革卜，是水与火互相消灭，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。

到了己日才有诚信，是指变革取得人门的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。变革做到了适当，他的懊恼才会失。天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而应合人心的，革卦所依循的时时势太伟大了。【解读】两者都要消灭对方。在此，“息”为“熄”。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。睽卦（第三十八卦）为下兑上离，而其象辞出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。由此可见（每日一题）革卦为离，离为己日，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。2、“己日乃孚”是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。认为己日为一日，未免太短；认为己日为柔日，是强调要等情势缓和些．认为己日为十日周期，则较为妥当---百姓习惯新的秩序需要一定时日。则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。“革而当”一语，表示变革也有可能“不当”，悔由此来。如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦（第三十四卦，雷天大壮），亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”4、在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。在人间世，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天而应乎人”的大业。

古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命，所以，得天命者为天子。但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责第49卦革卦婚姻，于是，就有革命之说以及革命的事实。由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。【原文】《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。【译文】《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。【解读】容，难以并存，由此显示了变革的急迫性。2、天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。所以君子要“治历明时”,“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。【原文】初九：巩用黄牛之革。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。【译文】初九：用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。【解读】1、“巩”为以皮绳绑牢。“革”为皮革。初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”第49卦革卦婚姻，所以要牢牢稳住。黄牛皮做的绳子极为结而坤为牛，所以说“黄牛”。就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。【译文】六二：到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好结果。【解读】为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。

2、六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。至于“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，又何乐而不【译文】九三：前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，才有诚信。《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去呢？【解读】1、九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是非凶即厉的处境。幸好它有上六正应，作为唯一出路。的变革。九三在下卦中，由于听从上六之言，明白“革言三就”的道理，而能安居其位，表现诚信，是为“有孚”。得此信心，“又何之矣”，不必再躁动了。【译文】九四：懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。【解读】1、九四已至上卦（每日一题）革卦为离，离为己日，必须采取革卦的具体行动。九四以阳爻居柔位，由于时势成熟，有所行动，所以可以“悔亡”。2、九四的“有孚”在于它处在互巽（六二、九三、九四）与互兑（九四、九五、上六）中，是下巽上兑的情况，亦即下随顺而上喜悦，它的心意获得上下信赖，是为“信志也”。3、就“改命”而言，九四在互乾（九三、九四、九五）与互巽中，乾为天，巽为风，引申为命，合之则为“天命”。在革卦中，九四负责除旧布新，配合各项条件而为之，故“吉”。

【原文】九五：大人虎变，未占有孚。《象》曰：大人虎变，其文炳也。【译文】九五：大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他的文采灿烂耀眼。【解读】变如虎。虎是就其皮革的毛色亮丽美妙而言。2、九五在上卦兑中，兑为西方之卦，按古代天象之说，东（震卦）为青龙，南（离卦）为朱雀，西（兑卦）为白虎，北（坎卦）为龟蛇。所以，兑可理解为虎，是为“虎变”。九五的正应是六二，六二在下卦离中，离为龟（从卦象上看），可供占卜。但是六二对九五相应而从，是“未占有孚”，其诚信不问可知。3、从九四“改命”之后，要靠九五与上六的具体表现，才可使革卦大功告成。这也是卦辞“己日乃孚”的验证所在。【原文】上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。【译文】上六：君子改变而形貌如豹，小人变换他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。【解读】1、上六居上而无位，故称“君子”。在革卦中，“文”是指其德行与事功大放光明而言。豹与虎同科，两者犹如兄弟，也同属兑卦之象。已至上六，不宜再进，所以说“征凶”，此时“居贞”则“吉”。

大人与君子，是有位与无位之别，但是，对“变”的要求则一，都是要将内在的光明（离为明，在下卦，犹如在内心）展现出来，以变化其形貌。2、小人之为小人，是无志而未自觉者也，无法谈及内在修养，所以只说“革面”。这是就上六为阴爻而言。上六在兑卦，兑为悦，小人喜悦而顺从九五之君。所寄望于小人者，为先革其面，使言行合乎规范，久之亦可及于内心，则终将有“文”可见。