南袁北韦中乐吾，民国时期、韦千里、徐乐吾

南袁北韦中乐吾，民国时期、韦千里、徐乐吾

南袁北韦中乐吾。袁树珊、韦千里、徐乐吾，号称民国时期的命理三大家。这三大命学家都有众多的命理著述，从他们的著作中，特别是他们对自己生辰八字的评断中，可以窥靓真正的论命手法。下面先看三人的自评：

徐乐吾（又名徐东海，两江派之一），生于18８6年（光绪十二年）。徐乐吾著作《穷通宝鉴评注》《滴天髓征义》《造化元钥》《子平粹言》等。其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。与任铁礁评注《滴天髓》称姊妹篇而交相辉映．徐乐吾所论之命，大多为上层社会人物。

徐乐吾生于公元1886年三月初三日申时

乾造：丙戌 壬辰 丙申 丙申

大运：(10岁起运)癸已 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌

徐乐吾自评：

天干三丙，通根戍库，弱是之征旺，三月天热，火征泄气于土，故，必须壬甲并透，盖丙为太阳之火，不畏水克，反起其润，若无壬水透出，必愚蠢下贱，必非现在之地位也。但用杀不可例言制，壬水通根辰库，干得比助，决非其敌，水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，此所以壮不能用，老无能为也。

年上干比支墓，所以出身世族，父亲早失；印绶不见，母亦不常；三比帮身，故弟兄三人，颇得互助之益，才滋杀为忌，土晦火亦非喜，故妻与子﹝看妻须视正财，观子要究伤食而论得力与否﹞均不得力。

丙为太阳之火，四柱纯阳，故性情燥急孤傲，落落难合也。行运癸水助杀，大病几殆，幸坐巳火，转危为安，十四岁失怙，家庭多故，巳运丙火得禄，读书考试尚利，得列庠序。甲运偏印化煞，可惜局中木无根，虽出场甚利，置身政界，不能有所作为﹝原命无木，虽运得气而荣，究为无力﹞。午运丙火禄旺，值光复，诸事尚利.

廿九岁时运甲寅、乙卯年八字从势格名人，运岁均吉，再入政界，承上峰青睐。大运乙地，前途似有无限希望，亦以局中木无根，虚花而已，未运燥土晦火，丙火不畏水克，独忌土泄气晦光，三十五岁起流年庚申、辛酉、癸亥……一病数年，精神萎顿。四十一岁丙寅年，一交丙运，不药而愈。比肩分财，虽无大利，然而帮身为吉。申运财来滋煞，四十七岁流年壬申、癸酉，遭一二八之变，几乎倾家荡产，尚幸丙火盖头，不致一败涂地，无以立足。现尚在申运，四十九甲戍、五十乙亥年虽流年尚利，未敢妄动也。将来丁运合壬化杀，丁壬双双合去之，然而年已五十外，老无能为，或者不致有衣、食虞虑乎。酉运同申，而势较缓，酉内无水，且注流年五十六岁起辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戍，木火运旺或不致再遭大变如一二八之役乎。戊运燥土晦火，流年六十一岁丙戍、六十二岁丁亥冲命，火又被泄克，寿元至此已终，如六十一不死，当至六十三岁戊子年，决不能延至六十四岁的己丑岁，因戊子乃大水局故也。

丙火以壬水辅映取贵，然生于三月，无形之土充塞于天地之间，无甲木，则丙壬之气不清，即不足以言贵。然财星党杀，决非商界之命，拾政就商是南辕北辙也。论格局，四柱无木，为火水未济，年月辰戌相冲，祖基、门户俱动摇不定。日时丙申为驿马，无如丙申为大败马、为病马，不动则已，动必颠波，伏枥徒悲。所幸三丙通根戌墓，祖泽犹有迥光反照之气，一生事业不离祖基。然君子之泽，五世而斩，“墓”之后为“绝”，以后祖泽尽矣。最可恨者为丙申，日落西山，暮夜光辉，年不如年！逐渐湮没，无术挥鲁阳之戈，后死作灵光之殿，尤其在申运驿马发动，有坐不安立不稳之象，非出外颠蹶不止，则信千万事皆命定矣。

据一些资料考证“发觉他在国民政府，当过官，于午运，民国三年其时流年甲寅，在廿九岁到日本观光，回国任职浙军府，总计廿九岁至三十四岁为其一生最如意的时代；命学最坏的极点就是死，他在未作此文前唯恐应“天寿”，反复实验，以丙申日元去论述，这是推动他研究命理主力之一；作此文，时在申运，丙临申地，大运病地故不敢妄动。那时46─50岁之间，可谓知命而避凶；根据香港韦千里先生作品里说：徐乐吾先生，以心脏病不治，死在六十三岁戊运戊子年。

韦千里，浙江嘉兴人。一九一一年三月三十一日辰时生，卒年不详，应该是在九十年代未期逝于香港。复旦大学文学系毕业。民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。” 他是三大家中的实战派，在上海继承父亲衣钵，论命立业，青胜于蓝，达官贵人，庶民百姓，皆为其咨询对象，二十多岁就名动全国，一生著述丰硕，代表作是《千里命稿》。韦的八字

乾造：辛亥辛卯庚子庚辰：

大运：（9岁起）庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉

韦千里自评:(《千里命稿》中先生的自评：)

此为千里自造。识者咸谓憾于无火。然春金固非当令。乏土之生。则且无根。纵天干庚辛林立。子平真诠云。得三比肩。不如得一长生禄刃。可见徒多比劫。而日元无气。非是真强。矧又亥卯会成木局。子辰会成水局。水与木皆有挫于金乎。火能熔金。有火固可显达。无火则一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火当可得志。逢巨火则不胜其克。或且因贵显而惹祸殃。此孔子所谓过犹不及者是也。若云水木两局。财星甚旺。亦滴大髓所谓何以其人富。财气通门户者欤。无如身弱任财。难免富贵贫人之讥。正合我今日之笔耕终夕。砚田枯涩者也。然则富贵皆无大望。我将永自韬养矣。尝以身弱之命。与身强之命相较。同走好运。同处美境。而其速率与份量。大相悬殊。身强者每远过于身弱者。此余屡试不爽。故益信拙造之身弱。恐终其身不过尔尔也。查行运。方今行至丑字。尚属顺利。将来戊宇或更进一步。子运恐厄于病。但盖头属戊。当无生命之危。于运少济。亥运伏枥。丙运以下。老更无为矣。

《呱呱集》中，第二次自评：

识者咸谓憾于无火。然春金固非当令。乏土之生。则且无根。纵天干庚辛林立。子平真诠云。得三比肩。不如得一长生禄刃。可见徒多比劫。而日元无气。非是真强。矧又亥卯会成木局。子辰会成水局。水与木皆有挫于金乎。火能熔金。有火固可显达。无火则一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火当可得志。逢巨火则不胜其克。或且因贵显而惹祸殃。此孔子所谓过犹不及者是也。若云水木两局。财星甚旺。亦滴大髓所谓何以其人富。财气通门户者欤。无如身人任财。难免富贵贫人之讥。正合我今日之笔耕终夕。砚田枯涩者也。然则富贵皆无大望。我将永自韬养矣。尝以身弱之命。与身强之命相较。同走好运。同处美境。而其速率与份量。大相悬殊。身强者每远过于身弱者。此余屡试不爽。故益信拙造之身弱。恐终其身不过尔尔也。查行运。方今行至丑字。尚属顺利。将来戊宇或更进一步。子运恐厄于病。但盖头属戊。当无生命之危。丁运少济。亥运伏枥。丙运著虚名。明年行戌运运，更上层楼，有名或亦有利矣。乙运大不佳。当死于六十五岁乙卯年。

《命运谈屑》中最后一次命评。

天干两庚两辛，地支木水两局，仍以身弱而论。逢甲乙寅卯之年运，都属不利。尤以四十五岁乙未年，亥卯未会木局，更形财重身轻，遭再三查问，濒于下狱或改造。自以为去年乙卯，木更重矣，必死无疑，早于著述中预言及之。但去年都已过去，一年之中，仅有三件不愉快之事。由吉隆坡至新山，所乘之冷气巴士，车至吉隆坡郊外，暮色苍茫，触撞一大石，全车窗门震动，玻璃片飞到余之右面，面部血流如注。迨至新山，业务大忙，为当地同道所忌，密函移民局，谓旅行又营业，违反移民条例，当晚被羁在拘留所中，翌晨上法庭而罚款释放，即日返港。十一月创办《卜筮星相》月刊，今年因捧一同道阮君，并言铁板数不可靠，以致引起一场官司。亦有一件喜事，第五儿九月完姻。或俗所谓“见喜免灾”欤，余固无德无能，竟能渡此难关，亟应早香晚烛，感谢上苍！

袁树珊：名阜，以字行，生于1881年8月9日（清光绪七年七月十五日），家住扬州南乡袁巷。出身医药世家，袁树珊幼承庭训，亦精医术，尤精命理八字从势格名人，是闻名海内的医家、星相家。早年随父寓居镇江，以医为业，兼以算命卜卦。终年着一灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着旱烟袋，走路时习惯将两手叉在背后。好与士大夫往还，吐属浩浩落落，听者忘倦，暇则读线装书，经史百家之属，皆能通知其意。诊室悬有一副自书楹联，上联云：“十亩栽桑，十亩种田；”下联云：“半日诊病，半日读书。”其旨趣可见。

袁树珊一生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。

1948年底，袁树珊旅居香港，后迁台湾，1968年11月8日病故，终年87岁。其子德谦，字福儒，早年留学日本，后侨居美国纽约，开设中国医院，著有《妇科精华》、《中国针灸医药准绳》，1979年11月11日病逝，终年66年。

袁树珊八字：

乾造：辛巳丁酉乙巳戊寅（1岁运）

命宫甲午

袁树珊自评:

乙木秋生,凋零现象,干支金重,更属摧残,取干火制干金,支火制支金,四金适逢四火,似觉木不畏金.然若无命宫比劫长生之资助,木衰火盛,能无资泻之患乎.

如意珠主人评:命在午宫,生气盎然.财运吉喜,酉为官杀,惜非用神,转为技艺成名。父母沉沦，子女刑杀，分明可判。性情温厚，道德淳良，长生之性。

初一丙申平顺，丙戌母遇杀，入死难，化为灰烬。

十一乙未虽比劫为助，看似大利，死气沉沉，怎能图名？

二一甲午山回路转，一跃而起。但有丁无财，学术大进。

三一癸巳财运大好，学子蜂拥。

四一壬辰一派平和，逍遥自得。

五一辛卯人生向晚，正可面壁。无心无力再图名利也。

六一庚寅虽有陶陶之乐，劫数在前，能逃避乎？

我的标题是“从三大命学家的自评看古今析命手法”，仔细研究这三位命学大师的自评，更容易窥见命理方家的断命手法。下面是他们的自评开头

徐乐吾：天干三丙，通根戍库，弱是之征旺。

韦千里:此为千里自造。识者咸谓憾于无火。然春金固非当令。乏土之生。则且无根。纵天干庚辛林立。

袁树珊：乙木秋生,凋零现象,干支金重,更属摧残

这三个自评有一个共同点，都还是以日元为主体，一开头都在明显地展示日元的旺衰。

子平以前多以唐代李虚中创立的三柱论命，三柱论命以年为主体。自从徐子平创立四柱论命以后，论命方法就转变为以日元为主体。子平是不是感觉到“日心说”我不知道，但现代科学明显给人们指明，地球是绕着太阳转，月亮是绕着地球转的。徐子平创立的以日元为主体的论命方法，在科学上算是得到了验证。地球因为有这个不大不小的月球，才有了一切地球生命。

实践检验子平命法是有实用价值的。而且属于古代论命方法中最简捷，最容易被大众所接受的论命方法。遗憾的是，现代人又分出一个正宗子平和非正宗子平。有大师甚至称只有他的格局论才是真正的子平命法。其它的都是歪理邪说。在第一次读到这三位民国时期命学家的自评时，第一愿望就是想知道，他们如何给自己八字取用定格，他们的格局又是如何变化。可没想到的是，三位大师竟然没有一人指出自己的格局，就连因著有《子平真诠评注》颇享盛名的徐乐吾，也未给自己定个什么格局。

自评应该是很认真的，取用定格是《子平真诠》理论中的一个重要内容，可三位大家，竟然同时在这儿忽略，而且十神概念都用的很少。或许他们在为别人论八字的时候不是这样。

再看其它分析，也多是在干支五行中分析，都是以干支原象为主。袁树珊的自评加进一个命宫。很多盲人从命宫出发再生出财帛、官禄等十二宫，配上流年神煞，从命宫的重要性可推盲人用的十二宫神煞也并非是子虚乌有。

干支五行旺衰是基础，子平法以日元为命主，先确定日元再展开起用或定格，但必须是围绕日元论命，地球绕着太阳转是真的，但不可能是月柱变成太阳。

有人说，《子平真诠》原注开头不是说：八字用神，专求月令吗？但我认为这是讲八字用神，是用不是体，面对求测者，是日元代表命主，而不是用神代表命主。

《月淡赋》是盲人算命的经典著作，其中就有“格有可取不可取，用有当去不当去”。既然“格有不可取”的时候，就说明这个“专求月令”并非就是算命的核心。月令的重要，是它对旺衰的作用重大，一切生克都是从旺神开始。当令者为旺，月令才提到了十分重要的位置。从来不用格局论命的高手也知道月令的重要性，但更重视的是包括月令在内，一切都是围绕日元论。

其实《子平真诠》原注开头也是这样说的：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。要以“日干配月令地支”才行，日干配月令南袁北韦中乐吾，民国时期、韦千里、徐乐吾，到底是日元在先还是月令在先，不清楚的可以去问问语言学家。笔者认为，以日元为中心，不拘一格的论命方法，才是最实用的断命手法，不是歪理邪说。

孔子造：庚戍戊子庚子甲申（八字来源于袁树珊的《命谱》）

庚日干生于子月，本有水多金沉之患，幸好戊土透出南袁北韦中乐吾，民国时期、韦千里、徐乐吾，水多，有强土所制。子中癸水独丰隆，癸水是伤官，伤官旺而有制，代表其人有才华，而且不乱发泄。原局戌中一点丁火深藏在戌库之中，气数没有透出，在世当朝想出人头地很难。然而，妙在时柱---甲申。

先说时辰对戊土作用。在这种水多的局面下，戊土是依赖于水的，戊的长生就是申。水与戊土同时得长生，水有多深，土就有多厚。代表其人的才华是深不见底，修为能力也是高山仰止。

甲木代表一股生气，坐申又见水，为绝处逢生，甲木是有用之物。原局中的甲木有些浮，代表命主所在时局是动荡的，生气是散乱的。时柱是子孙宫，代表后世子孙有作为。甲木受子中癸水的恩惠，代表其传人和后人受他的影响很大，当然也代表子孙后代必有成就。据了解，孔子在世之时并没有多大的官职，也不富有，周游列国的经济还得靠学生支持。可是他的学生却将他的东西整理出来而流传后世，这便是《论语》。更有后世子孙孔融，掌权得势之后加以发挥，以至两千多年来一直被尊为孔圣人。

再说丁火，笔者认为，戌中的丁火最贵，原因是原局水旺一片，有如大海，除了这一重丁火，再也见不到一点火星，丁火可谓黑夜中的一盏明灯。环境愈暗，价值越大。

火主礼。丁火是明灯，又是官星，这盏明灯不仅仅是为统治阶级服务，也是戊癸合化火的唯一出路。戊癸合化代表的是广大民众所寻求的出路，孔子的思想，给所有上上下下古今中外的世人指明了出路，也是唯一的出路。这条出路就是----礼。对孔子本人而言，丁火在年柱，代表过往之礼，他用恢复“周礼”，“克己复礼”等手段为世人作出了榜样。

最后回到日干庚金上来，庚是日元的本气，也是他的主体思想，庚主变革，他不仅是一个思想家、教育家，也是一个革命家。他的一生都是在寻求变革。甲木透在时干，生气散于外。庚的本意是要收聚这股生气，可惜时代环境太恶劣，水多金沉、水多木浮也不得不兑现，造成他在当世的不成功。然而，他所留下的戊土印星和丁火官星却如江山日月，万古长存。甲木的绝处逢生代表了他的光辉思想对后世的启迪作用。甲木是气，人去精神还在。经过2千多年的历史沉淀，孔子的思想内含更加充实丰满，孔圣人的思想已成为世人精神中的一部分。尽管时有风云突变，但一当人们静下心来，思考社会浮躁的原因，就会想到孔子，就会感觉得出，孔子所提倡的道德、礼教永远不能丢。

子曰：不知命，无以为君子也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求（周易系辞）。在圣人的启迪作用下，无数的先哲，把自己的优秀品质，与孔子的精神早已融为一体，孔子的思想已成为整个东方文化思想结晶，是东方人的精神支柱，东方人如果没有孔子的思想，就是一个没有精神，一个疯狂的人。

现代部分学者创新国学知识，批判孔孟之道，说孔子思想阻碍中国经济科学发展。但从孔子的生辰八字来看，他并不是一个因循守旧的人。

他是庚日干，时辰遇甲申，是庚金得禄，庚主变革，得禄就是强硬八字从势格名人，时柱代表永远。他的变革思想不仅强硬，而且很彻底。他虽然提倡克制自己，恢复周礼。但他更注重变革，时柱的申，代表了他的变革思想是万世万代，永远没有停止。

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