（李向东）辞官对百姓有什么好处？值得一看！

（李向东）辞官对百姓有什么好处？值得一看！

先能了尽世间事，然后方言出世间。

这句诗出自北宋邵雍，邵康节，很多人知道他作为易学大师，梅花易数，可随时起卦，而历史上邵雍一生学问远不止于此。他将儒、道、易融为一体，有内圣外王之学。两宋理学创立代表人物，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称"北宋五子"。

《宋史》评价：雍，高明英迈，迥出千古。

邵雍(1011年-1077)，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、少年刻苦读书并游历天下，师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，以《易》学而闻名于世，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《梅花诗》等流传后世。

邵雍一生隐而不仕，自称安乐先生，但德满天下，深受世人敬仰。 司马光称邵雍为兄长，宰相富弼等人出资为其置办田宅。王安石变法期间，很多官吏反对变法，郁郁不得志，想辞官离去。

邵雍预知变法下场“山风”蛊卦梅花易数全文阅读 邵康节 天下书库， 是贻害开端，但没发表任何负面言论，激化矛盾，而是劝说贤能人士：新法固然苛严，能尽自己为官之力对百姓宽厚一分，那百姓就会受到一分恩赐。辞官对百姓有什么好处?"

生不争名与争利。夫君何故鲜欢意。以道自重固有之，非理相干是无谓。白日升天恐虚传，金貂换酒可曾醉。谁云忧找大於山，亦是人间常式事。---邵雍《鲜欢吟》

邵雍毕生致力于将天与人统一一心，试图将儒家人本与道家天道贯通起来。他创建“先天学”，先天象数学以易图为基础，以易数推衍，建构了庞大的数理哲学体系，表达了邵雍对宇宙万事万物运行变化规律的认知。

还记得那句“十二万九千六百年后，一切又将重始重演” 就是出自邵雍编制的宇宙历史年表。

先天学本体论是对宇宙万物进行本体论分析，邵雍对天地之心作了本体诠释，认为心不但是宇宙的本体，而且也是人的价值本体。依靠心本体，邵雍的哲学思想达到了天人贯通、天人合一的高度和境界。

《渔樵问对》是邵雍另外一篇传世之作，有人称它是《皇极经世》序篇。全文通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，论述天地万物，阴阳化育和生命道德梅花易数全文阅读 邵康节 天下书库，目的是让人明白"天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣"。所有的玄理都出自渔父之口，所谓渔父也就是“道”的化身。

开篇第一问

渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者,曰:“鱼可钩取乎?”

曰：“然。”

曰：“钩非饵可乎?”

曰：“否。”

曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”

渔夫在伊水之边垂钓。有一樵夫路过，坐在大石头上休息，他问渔夫能钓到鱼吗？渔夫说能。樵夫问，那鱼钩上不放鱼饵，能钓到吗？渔夫说不能。

樵夫问：“是鱼饵钓到鱼而不是鱼钩，可见鱼因吃食物而受害，人因吃鱼而受利，都是因为吃，结果却不一样，这是为什么？

渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；

彼之害，亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？

如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼而为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。

翻译下来是渔夫说：“你是打柴的，与我做得不一样，又怎么能知道我的事？但我还是可以给你解释一下。

鱼得利和我得利是一样的，鱼得害和我得害也是一样的。你只知其一，不知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？

如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到的伤害太重了，而鱼受到的害却轻了。

以鱼之一身，当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。

又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？

鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵（李向东）辞官对百姓有什么好处？值得一看！，人害乎财，饵与财异,其害一也。

又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。

若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人没食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样梅花易数全文阅读 邵康节 天下书库，又何必分彼此呢！你说的只是事物的本质，而不是事物的变化。

开篇第一问里面讲到的体、用是古典哲学中的一种辨正关系，“体”表示事物的本质、本性或本体，“用”表示事物的作用、发展变化或结果。

樵者又问曰：“鱼可生食乎？”

曰：“烹之可也。”

曰：“必吾薪济子之鱼乎?”

曰：“然。“

曰：“吾知有用乎子矣。”

曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”

樵者曰：“愿闻其方。”

樵夫又问：“鱼能生吃吗？”答：“煮熟之后可以吃。”再问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”渔夫回答：“当然。”樵夫说：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”

渔夫说：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”樵夫点头说，愿意听你讲其中的道理。

曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼，微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉?”

渔夫说：“水火动静相生相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮就会腐臭烂掉，也不能吃，又怎能滋养人的身体？

樵者曰：“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传?”

曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。

火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。

是故凡有体之物，皆可焚之矣。”

樵夫说火的功能大于柴，我已经知道了。那为什么易燃物还要柴引燃？渔夫说柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。

曰：“水有体乎?”

曰：“然。”

曰：“火能焚水乎?“

曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”

樵夫又问水有体吗？渔夫说有。樵夫问水能燃烧? 渔夫说：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”

曰：“火之道生于用，亦有体乎?”

曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”

樵夫接着问：“火的功能来于用，它有体吗？答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”

樵者曰：“用可得闻乎?”

曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”

樵夫问：“如何应用？”

渔夫说通过意识得到的，是事物的本性，通过语言传授的，是事物的外在表现，通过眼睛观察的，是事物的形状，通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不可言传。

曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎?”

曰：“吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”

曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”

曰：“时然后言，何言之有?”

樵夫说如果不可以言传，你又如何知道的？”渔夫答我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授？渔夫答：“那是后人编的，圣人说了什么呢？

樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”

乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。

樵夫闻完赞叹：天地的道理在于人，万物的道理在于身，变化的道理在于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。于是，樵夫拿起柴生火煮鱼，二人吃饱了后开始讨论《易》。

《渔樵问对》的前四问，总计20问，讲明体和用的辩证关系，如果理解其中思想（李向东）辞官对百姓有什么好处？值得一看！，可进行接下来研读。