（知识点）《剥卦》传世名句赏析
时间：作者：周易知识库
（知识点）《剥卦》传世名句赏析
复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
【译文】
复，是还原、重新开始。畅通。出征和回家都不会受到伤害，志趣相投的人一起加入也不会有罪责。在正确的途径上回还和重新开始，七天就能够做得到重新开始，适宜坚持不懈地做下去。
【注释】
“复”字的本义就是再一次回到旧居、老地方。再回到熟悉的地方，或者是从事旧行当，自然是驾轻就熟，所以卦辞中说“亨”。在熟悉的地方重新做一次熟悉的事情，意外的情况就会少很多，至少是不会造成大的麻烦，卦辞中用“出入无疾”来比喻遁卦第一爻启示，这在古代是重大而后果难以预料的事情。在社会上结交人，向来是利害并存的，结交熟人故知则会放心很多，所以有“朋来无咎”。
总的意思就是说：沿着熟路再做以前的旧事，即使是再复杂、危险的事情，也不会有大的意外。即使是和很多人聚合在一起，人员增加了、队伍扩大了，协调更加困难，也是无妨的。新的开始带来新的机遇，坚持做下去就会有收获。
《剥卦》是销蚀遁卦第一爻启示，《复卦》是还原。
《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
【译文】
《彖传》说：重新开始，畅通。坚强的力量重新来到，沿着合理的路线运作，所以出征和回家都不会受到伤害，志趣相投的人一起加入也不会有罪责。在正确的途径上回还和重新开始，七天就能够做得到重新开始，天体也是这样循环运作的啊。适宜坚持不懈地做下去，是因为坚强的力量在发展壮大啊。《复卦》所谓的阴极必反阳的道理，大概是天地用其循环运行的规律来启示人们的吧？
【注释】
看到“七日来复”，我们不由得会联想到七日一个循环的星期制。据考证，星期制最早产生于公元前2000多年的古巴比伦，后经犹太人把它传到古埃及，又由古埃及传到罗马，公元三世纪以后，就广泛地传播到欧洲各国。明朝末年，基督教传入我国的时候，星期制也随之传入。在欧洲国家的语言中，星期是以“七曜”来分别命名的。七曜指太阳、月亮和水星、金星、火星、木星、土星这五个最亮的大行星。其中，土曜日是星期六，日曜日是星期天，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五。
至于我国古代先哲是怎样产生七日循环的概念（知识点）《剥卦》传世名句赏析，估计也是由星象学得到的启示，如同月、年一样。只不过现在还没有具体的考证资料，说明我们的七日循环周期具体是指什么。
彖辞中的“刚反”，就像是疲累不堪的人经过休息，力量就会重新产生一样，并随着时间流逝而周期性逐步增长，这好像是天地给予人们循环不绝的机会。人们应该以此启示，反复修养自身，优化观念和规范，推动社会不断地发展前进。
有人用卦变周期来解释“七日来复”，说重卦一个有六个爻，初爻到上爻，再返回初爻，刚好是七个位数。我们知道卦变的周期是十二，古人用来代表十二个月，这样数爻数的的解释，明显有凑数之嫌，而且无法说明“天行”到底是什么意思。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【译文】
《象传》说：震卦在下为雷，坤卦在上为地，雷在地的底下开始酝酿，这就是《复卦》的取象。先王由此领悟到，一元复始是一年的开始，为了涵养阳气迎接天道回归，把这一天定为最盛大的节日——春节，这一天关闭城门，商人旅客都不能够走动，君王也不去边境视察。
【注释】
象辞用太阳的寒暑变化来解释“复”，《复卦》代表的是夏历十一月，在周朝是一年中的第一个月，“至日”就是现在所说的冬至日，为新年的第一天。从天文学角度看，冬至这一天，太阳运行至黄经270度，太阳直射南回归线（冬至线），阳光对北半球最倾斜，是北半球白天最短、黑夜最漫长的一日。
冬至是数九寒天的开始，中国古人却认为它是“一阳生”。在最欢乐的时候给你警示（参看《豫卦》），在最黑暗的时候给你希望（参看《明夷卦》），在最寒冷的时候给你温暖（《复卦》），在最酷热的时候给你清凉（参看《遁卦》），在最光耀的时候告诫你要担当（参看《大有卦》），在最强大的时候提醒你要收敛（参看《大畜卦》），这是中华文明独有的智慧。
中国的传统节日都是从历法来的，并根据气候变化对人类的活动提出警示和告知。“至”字的本义，就是回家躺在床上休息。古人认为至日应该停止一切社会活动，休养生息，帮助阳气恢复，以利于迎接新的生活周期。西方在新年进行狂欢庆祝，在这一点上，中西方是迥然不同的做法。
初九 不远复，无祇（qí）悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
【译文】
初九。偏离正道的距离不大，就能够自觉返回，没有偏离到有大问题而懊恼的程度，自始至终吉祥。
《象传》说：偏离正道距离不大就能够自觉返回，还是有机会来完善自己缺陷的啊。
【注释】
及时发现自己的错误，立即加以改正遁卦第一爻启示，这是善莫大焉。
古人所谓“修身”就是努力改正和弥补自己的行为、性格、价值取向等方面的错误和不足。儒家学者将本爻当做“修身”的启示，显然，在儒家看来，君子的修身是反复不断进行的事情，能够这样做是非常可贵的。
祇，古代称地神；这里指很大的。
六二 休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
【译文】
六二。像炎热的旷野找到阴凉一样返回正道，吉祥。
《象传》说：像炎热的旷野找到阴凉一样返回正道（知识点）《剥卦》传世名句赏析，向百姓广泛施予恩德的行为也应该是这样的啊。
【注释】
“休复”，强调高度的自觉性，这种高度的自觉性，是由根植于内心的“仁”的思想所决定的。“仁者不忧”，是说有平等博爱思想的人，看到应该做的事情，不会思前想后迟疑不决。
六三 频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【译文】
六三。未经深思熟虑行动，又返回正道，有危险，但没有罪责。
《象传》说：未经深思熟虑行动是有危险的，但是毕竟是回到正道，理应没有罪责啊。
【注释】
频，从步从页，步是行动，页是头脑，头脑听从于脚步，比喻未经深思熟虑的行为。频字的引申义有动词接近、并列，形容词重复、危急，副词屡次等。
未经深思熟虑的行动往往是指经验主义的行为。经验主义是孤立、片面地看待问题。
鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”“好学”是怎么和“不迁怒，不贰过”联系起来的呢？学，是指系统理论性研究；好学，是理论修养很高深，看问题达到了形而上的高度。理论修养高深，就不会犯孤立、静止、片面的经验主义错误，经验主义是形而下的思想方法和工作作风。
六四 中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
【译文】
六四。秉持不偏不倚的原则，自己孤立主动地返回正道。
《象传》说：秉持不偏不倚的原则自己孤立主动地返回正道，这是为了遵照自己人生信念去做的啊。
【注释】
做事情公正而无偏私国易堂，发现错误不需要别人指出就自觉改正，这是符合人生正途的做法。
《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。’”（孔子说：“找不到行为完全符合人生正途的人而结交，一定要找结交者的话，就找狂狷的人好了。狂的人不顾一切地向目标前行，狷的人不屑做任何不符合道义的事情。”）中行者，既不失去人生目标，也不会不顾一切。
六五 敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
【译文】
六五。能够换位思考、推己及人地返回正道，没有懊恼。
《象传》说：能够换位思考、推己及人地返回正道，没有懊恼，是因为秉持不偏不倚的原则，所以能够自己省察自己啊。
【注释】
换位思考、推己及人，发现错误及时纠正，这就是儒家所说的“己所不欲勿施于人”的“恕道”。能够做到这样，不仅是面对众人时公正无偏私，而且是面对人与我之间时，也会做到公正无偏私。恕道，是可以终身秉持的人生信条，因为它不分主体，不计时空。
上六 迷复，凶。有灾眚。用行师终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
【译文】
上六。失去了辨别能力而不能回复正道，有灾祸。会获得外患内忧。这样的将军指挥军队作战，结果会导致非常严重的失利；这样的大臣辅政，国家就会有灾祸；这样的君王会疏懒懈怠，国力衰微，十年都无力讨伐不义的邦国。
《象传》说：失去了辨别能力而不能回复正道的灾祸，是违背了领导者必须认识清醒、信念坚定的原则啊。
【注释】
没有判断是非的能力，就不知道错在哪里；没有坚定的信念，就不会迷途知返。这样做事难免有内忧外患。将军如果这样，会一败涂地；大臣如果这样辅政治国，国家就危险了；君主如果这样，必然是疏懒怠政，导致常年不能够有效地管理所属的邦国。
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