南怀瑾老师：剥床以足蔑，贞凶也不能剥

南怀瑾老师：剥床以足蔑，贞凶也不能剥

剥：不利有攸往。《彖》日：剥，剥也南怀瑾老师：剥床以足蔑，贞凶也不能剥，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。《象》日：山附于地，剥。上以厚下安宅。

“修正主义认为，修正主义只不过是临时应付，迁就眼前的事变，迁就微小的变动。它所有一切说明“飞跃”，说明工人运动与整个旧社会根本对立的议论都是空话。”

“改良主义认为，改良实际上往往只是走向革命的一个步骤，按需要而作出的另时变动，是不达实际的行为。如果细细地想问题，在许多方面都具有粉饰性。不合理地较正只是暂时地转移人们的视线，掩盖人民的本质，在根本上起不到什么作用。”故受之《剥》。

剥，剥蚀。受到剥蚀，不利有攸往。因此见不利的危害着的不良因素就当毫不犹豫地剥蚀它、毁灭它，不能让它长期存在，危害漫延。随其往，则长小人之气矣。

《彖》辞说：剥和易居周易，剥蚀也。受到剥蚀，是阴柔剥蚀着阳刚。阴柔剥蚀着阳刚，是以不利有攸往以长小人之气也。因而当顺而制止，观象而动，中正其事。故君子应当崇尚消息盈虚，从而才能使事物不断地趋向完善和完美，是以此乃天之行也。原因是天之行总是时止则止，时行则行，消息盈虚，生生不息的。故剥，天地之法。君子只有把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事行向光明，只有不断地消息盈虚才能归正万物生生不息。

《象》辞说：万物都会受到腐化、剥蚀、唯山能附立于地而耸立，是因为它有强大的基石。君子观此，思只有厚实的下基才能立于不败之地。从而当厚下安宅，殷实其民。

初六：剥床以足，蔑，贞凶。《象》日：剥床以足，以灭下也。

蔑，轻视也。床足受到剥蚀，轻视它卜问有凶险。原因是一切的衰败往往从最下面蚀化，不妥然处理就会漫延腐化，就会“一粒老鼠屎坏了整锅粥。”故床足剥蚀，根基受损，看都不用看是凶险的。因此要维护的利益和将来的利益必须从基础做起，必须从根本出发，要消灭一切危害根本利益的不利因素。

六二：剥床以辨南怀瑾老师：剥床以足蔑，贞凶也不能剥，蔑，贞凶。《象》日：剥床以辨，未有与也.

床辨受到剥蚀，轻视它卜问有凶险。原因是“辨坏则床无资，唇亡则齿受寒。”如果床辨都剥蚀了，也就没有依存了。因此我们首先要端正政党思想，整顿领导班子，统一组织观念。从来没有听说过自己都治理不好且能治理好天下的，从来没听说过政党内部都不能整肃而能正天下民众的。

六三：剥之无咎。《象》日：剥之无咎，失上下也。

剥蚀，这本身是自然界的一种现象，关健是我们要剥蚀不利于自我发展的因素而不是自己被剥蚀。剥蚀，它就是去掉和消除。去掉不利的，消除多余的，从而才能归入到正常的运转上来。是以剥之无咎，失上下，达中和也。

六四：剥床以肤，凶。《象》日：剥床以肤，切近灾也。

床面受到剥蚀，凶险，它离灾难也不远了。受着剥蚀是渐进式的天地剥卦，不深入观察和分析就会腐化堕落，不彻底把它清理就会根深蒂固。因此表象已受到剥蚀，自以为吉祥，它的灾难也就快到了。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。《象》日：以宫人宠，终无尤也。

依次有序地以供人宠，是以无不利。原因是我们要利用万物而不是被万物所利用，我们要适时的收割、摘取、动用一切可用资源为民造福而不是等待着自身的消亡。宫，是动词，是供和围绕的意思。只有围绕着以人为本不断发展，是以终可无尤。

上六：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。《象》日：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

重大的基业是坚决不能动摇的，这是操持大业的立足点。因此君子如得其舆，用之不竭；小人只会拆庐以私已，图一时之利。心机不同，相差千里矣。因而小人志短，见利忘形，终不可用。

剥卦

经文：剥：不利有攸往。

注释：剥卦，虽然看似不妥天地剥卦，但是事情可以进行。

初六：剥床以足、蔑贞，凶。

注释：在床上，肆意地剥去其脚上的鞋子。 具有凌虐之意，不合于正道。

六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

注释：在床上，肆意地剥去其身上的外套饰物。 具有凌虐之意，不合于正道。

六三：剥之，无咎。

注释：继续剥去对方身上的衣物。但是对方并没有反抗，也没有拒绝。

六四：剥床以肤，凶。

注释：在床上，肆意地剥去其身上所有的贴身衣物。 不合于正道。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

注释：这就是宫人的命运。 得排成一排以接受皇帝的宠幸。 这是命运，无所谓利与不利。

上九：硕果不食天地剥卦，君子得舆，小人剥庐。

注释：好东西不是谁都能吃的，美女不是谁都能得到的。 帝王可以多得用大车来装，普通老百姓一个都得不到。

剥卦的本意是：皇帝肆意的剥去宫人的衣物， 一阳剥五阴。但是这世界上有几个是皇帝？普通人用剥卦就会被反噬。 结果就成了：五阴剥一阳，成了自己被别人凌虐。 于是乎：大多数时候 剥卦都会被认为是凶卦。