《同人》卦先圣之《大同论》。

《同人》卦先圣之《大同论》。

《同人》卦：先圣之《大同论》。

（原文） 离下乾上；《同人》。同人于野；亨。利涉大川；利君子贞。

内 卦外 卦

九三 伏戎于莽。升其高陵， 上九 同人于郊；无悔。

三岁不兴。

六二 同人于宗；吝。九五 同人；先号啕而后笑；大师克相遇。

初九 同人于门；无咎。九四 乘其墉，弗克攻；吉。

释读：

离下乾上；（《同人》）。同人于野；亨。利涉大川；利君子贞。（卦文）

《彖》曰：《同人》，柔得位得中而应乎乾，曰同人。《同人》曰：同人于野，亨；利涉大川；乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火；《同人》。君子以类族辨物。

《卦象》：离内乾外。指喻此卦讨论，‘明哲之健’，‘宗佰之健’。

《离》为卦之体；《明哲之典》，《宗佰之典》。

《乾》为卦之用；《健典》，乾，健也；强也；强于。

明哲之健，强于《同人》。强于构建人际关系矣。

《卦名》：《同人》。《同人》，与人和合之道也。

《说文》：同，合会也。

明哲之健，善于《同人》也。

《卦辞》：‘同人于野；亨’者，同人于野是‘大同’；《同人》之至达也。

‘利涉大川’者，‘同人’利于合众一心以涉大难也。

‘利君子贞’者，《同人》，利于君子法之也。

注疏：

明哲之健；强于《同人》。善于融合人际关系。

野：质朴之地。至达之同人，在于能‘同人于野’。

仁者爱人；虽之夷狄，不可弃也。

《同人》则能用众，故言‘利涉大川’。同舟共济，最需同众一心。

‘利君子贞’；《同人》之道，利于君子珐之。

‘同人于野，亨’者，同于自然人，同人之至达也。无贵贱贤愚人我之分，是大同也。

‘同人于野，利涉大川’者，构建人类命运共同体，有利于应对人类社会所面临的重大危害。

“利君子贞”者，君子以类族辨物也。

因类而族之，仁也。因辨而物之，智也。

既仁且智，明哲也；君子之贞也。

类，门类。族，族亲。辨，辨别。物，事也。

先民云：非我族类，其心必异。

《淮南子》云：“遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也”。

‘明哲’于内，‘健’行于外；是以“利涉大川”也。

文明以健，中正而应；是为君子之贞也。

《周易正义疏》正义曰：与人同心，足以涉难，故曰“利涉大川”也。与人和同，义涉邪僻，故“利君子贞”也。

黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道同人卦感情复合，与玄同气。故至德者，言同略，事同指，上下一心，无歧道旁见者。遏障之于邪，开道之于善，而民向方矣。故《易》曰：同人于野；利涉大川。《淮南子》

初九 同人于门；无咎。

《象》曰：出门同人，又谁咎也？

初爻，志之要。初九，震爻；本刚。

‘同人于门；无咎’者，同人之志，基于互不侵犯，互不干涉内政矣。

注疏：门，内外交接之处，门内，私属之地，门外，同人之所。

先民云：门内之治恩掩义；门外之治义掩恩。

‘同人于门’者，互不涉入对方领域也。无咎者，毋咎也，毋对他人领域内的事物横加指责也。

“同人于门，毋咎”者，“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、和平共处”矣。

六二 同人于宗；吝。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

二爻，形之要。六二，离爻；明哲。

‘同人于宗；吝’者，同人于宗，大道微也。可恨惜也。

诸侯无亲， 以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。《淮南子》

注疏：宗，主也；宗族，宗亲。吝，恨惜之意。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；是‘同人于宗’之道。其道狭也。

“老吾老《同人》卦先圣之《大同论》。，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；未必能换得他人亦老吾老，幼吾幼。也就是说，我仁爱于人未必能换得人亦爱我。

‘同人于野’的基础，在于我自立于不败之地。

故“同人于宗”是《同人》之“吝”道也。

《子夏易传》云：不能大同，守宗独应。失其于野之义，可惜也已。

九三 伏戎于莽。升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

三爻，节之要。九三，艮爻；得道。

‘伏戎于莽’者，有文事者必当有武备也。防人之心不可无也。

‘升其高陵；三岁不兴’者，高高在上施加霸凌于人；终不能《同人》也。害人之心不可有也。

仗势凌人而同人，其可同者必狭隘，终难以兴也。

《周语》：“佻天不祥，乘人不义。” 韦昭注：“乘，陵也。”

注疏：伏，隐伏。戎，兵戎，武备也。莽，苍茫不可分辨之处。

陵《同人》卦先圣之《大同论》。，同凌，盛气凌人之凌。凌，侵犯，欺侮。

三岁，犹言‘终已’。古以‘三’喻‘数(多)’。兴，兴衰。

九四 乘其墉，弗克攻；吉。

《象》曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

四爻，行之要。九四，震爻；本刚。本于实力雄厚也。

‘乘其墉，弗克攻；吉’者，有自立于不败之地的基础，则宜于《同人》也。

注疏：墉，城墙。弗，无也。克，完胜，能也。攻，攻击。吉，宜也。

“乘其墉，弗克攻”者，我既有攻不破的城墙，是“同人于门”的保证。

“同人于野”之大同，我不攻人是我之爱人也，而使得人不攻我的基础，在于我立于“弗克攻”之地也。

九五 同人；先号啕而后笑；大师克相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。

‘同人先号啕而后笑’者，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是《同人》之本心也；是明哲之仁也；是《同人》之大成的根本。

‘大师克相遇’者，兵强天下，是《同人》之成的必要条件。

心忧天下，兵强天下；《同人》的成之要也。

心忧天下，《离》卦处内也；兵强天下，《乾》卦处外矣。

《象》曰：君子以类族辨物。类而族之，辨而物之，明哲之健矣。

注疏：嚎啕，哀嚎之状。忧伤甚则嚎啕大哭。笑，喜乐之貌。

大师，兵强矣。克，能也。遇，合也。

“先号咷而后笑”者，《离》之仁德矣。

“大师克相遇”者，《乾》之强健矣。

具有爱天下之心；备有强天下之势，方可能有“天下大同”之成功矣。

构建人类命运共同体，大国主导之，小国顺从之；方有可能取得成功。

若国无外交。小国欲主导其事是自招祸灾也。

先圣云：“兵不必胜敌国，号令可行于天下者，举世未之有也”。

《荀子》云：故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。

故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．《礼记》

徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣 闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善”。乃举兵而伐徐， 遂灭之。知仁义而不知世变者也。《淮南子》

上九 同人于郊；无悔。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

上爻，务之要。上九，艮爻；得道。

‘同人于郊’者，求大同也。

‘无悔’者，毋诲也；存异也。不辩解，不讨论，远于争也。

注疏：郊，郊祀。祭天之礼。同天同祭。

《礼记》曰：郊，所以明天道也。故祭帝于郊，所以定天位也。

‘无悔’，毋诲；诲，临事而教曰诲。‘毋诲’，保留其异议而勿言也。

‘我们都有一个家，名字叫中国’，是‘同人于郊’也。

将意识形态及政见的不同，搁置到一边。是‘毋诲’也。

或言：郊，交也。“同人”于交者，同于可同之处也。交，相合也。

‘同人于野’，是天下大同也；唯天子可达之，非君子可为也。

初爻四爻，地道之要。地，基也。《同人》之基础。

用九，震爻，本刚。

“同人”之志，基于相互尊重主权和领土完整

（同人于门），互不干涉内政（毋咎）。

“同人”之行，基于我立于“弗克攻”的不败之地。

二爻五爻，人道之要。《同人》之人事。

六二，离爻；明哲之人。

九五，坎爻；刚毅之士。

形于我之有亲，“同人于宗”也；

成于我之有威，“大师克相遇”也。

三爻上爻，天道之要。《同人》之原则。

用九，艮爻，得道。得其节也，得其度也。

节之于凌人之心不可有；防人之心不可无。

务之于‘同同；存异’，“同人于交；毋诲”也。

初爻与上爻同功。

“同人于交”犹“同人于门”；是“同人于野”矣。

“毋诲”犹“毋咎”；是不干涉他方内政矣。

二爻与四爻同功。

我不犯人，缘于我之“同人于宗”，我之能爱人也；

人不犯我，基于我之“弗克攻”。我之不可犯矣。

三爻与五爻同功。

具备“大师”的实力，是《同人》的成之要。

“大师”可用于武备，而不可用于霸凌，是《同人》之节矣。

鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾同人卦感情复合同人卦感情复合，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。《诗经·小雅》