易经古解与与与与•周易学术与应用系列讲座•1

易经古解与与与与•周易学术与应用系列讲座•1

易经古解易经古解与与•周易学术与应用系列讲座•1风水今用风水今用褚褚良才良才 讲授讲授版权敬示版权敬示: :版权敬示版权敬示: :本讲座所有文字、 图片及音像资本讲座所有文字、 图片及音像资本讲座所有文字、 图片及音像资本讲座所有文字、 图片及音像资2料均已注册专利。 若需使用以上料均已注册专利。 若需使用以上料均已注册专利。 若需使用以上料均已注册专利。 若需使用以上资料， 当经版权所有者允许。资料， 当经版权所有者允许。资料， 当经版权所有者允许。资料， 当经版权所有者允许。国际易文化研究会首席顾问全国高校孙子兵法研究会会长美中文化交流协会荣誉教授敦煌学研究会理事国内外十大亿税企业文化顾问浙江大學 褚褚良才博士良才博士3国内外八所名牌大学讲座教授第一讲： 天人合一话易经（上）第一讲： 天人合一话易经（上）4第一节第一节天下第天下第天下第一书天下第一书 ——书书5——《《易经易经》 》 的由来与正名的由来与正名一、 《周易》 在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态伏羲创八卦卦伏羲创八古者包牺氏之古者包牺氏之王天下也，王天下也，象于天， 俯则观法象于天， 俯则观法于地， 观鸟兽文，于地， 观鸟兽文，与地之宜， 近取诸与地之宜， 近取诸与地之宜， 近取诸与地之宜， 近取诸身， 远取诸物， 于身， 远取诸物， 于是始作八卦， 以通是始作八卦， 以通神明之德， 以类万神明之德， 以类万物之情。

物之情。仰则观仰则观6第二节第二节《《易经易经》 》 在国内外的学术在国内外的学术7地位和深远影响以及对其研究地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态应用的最新动态《周 易 》《论语》《老子》《孙子兵法》活水源头三大基石8兼达天下下兼达天独善己身身独善己奇正相生奇正相生第三节第三节9对“易” 本源的探求与考证对“易” 本源的探求与考证三易三易 所谓“三易” ， 指的是变易、 不易、 简易。 东汉郑玄曰： “《易》 一名而含三义： 易简一也， 变易二也， 不易三也” 。 （《易赞》 ， 转引自孔颖达《周易正义》 ）一、一、 变易变易所谓变易， 是《易经》 告诉我们， 世界上的事， 世界上的人， 乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。 中国文化中的《易经》 ， 是讲原则寻规律， 宇宙中的万事万物， 没有不变的， 非变不可， 这是原则也是规律。二、二、 简易简易所谓简易， 宇宙间无论如何奥妙的事物， 当我们的智慧够了，了解它以后易经古解与与与与•周易学术与应用系列讲座•1，就变成为最平凡而且非常简单了。三、三、 不易不易所谓不易， 是说万事万物随时随地都在变的， 可是却有一项永远不变的东西存在， 就是能变出来万象的那个东西是不变的， 那是永恒存在的。

这个能变万有、万物、 万事的“它” 是不变的。 这就叫做“不易” 。第四节第四节11太极与阴爻阳爻的科学解读太极与阴爻阳爻的科学解读太极太极阳爻阳爻阴爻阴爻第五节第五节1 3八卦与六十四卦的现代破译八卦与六十四卦的现代破译离-火坤-地兑 泽兑-泽震 雷震-雷巽-风南1 4乾-天坎-水艮-山第二讲： 天人合一话易经（下）第二讲： 天人合一话易经（下）1 5第一节第一节1 6《《河图河图》 》 与 与《《洛书洛书》 》 的来龙去脉的来龙去脉大禹治水大禹治水黄河马图黄河马图洛水龟书洛水龟书1 7第二节第二节1 8五行相生相克的辨证关系五行相生相克的辨证关系八卦与八卦与五行配套：五行配套：乾为金，乾为金，坤为土，坤为土，坎为水，坎为水，离为火离为火离为火，离为火，生生五行相生相克五行相生相克震为木，震为木，巽为木，巽为木，艮为土，艮为土，兑为金。兑为金。克克第三节第三节20“天人合一” 的最高命题“天人合一” 的最高命题祭祭祭天图祭天图21《《易传易传》 》 认为， 卦象是上古圣人仰观天文、 俯察认为， 卦象是上古圣人仰观天文、 俯察地理， 近取于身， 远取于物， 对整个自然界的纹理进地理， 近取于身， 远取于物， 对整个自然界的纹理进行总汇而成的。

行总汇而成的。 《《易经易经》 》 囊括着人世和自然界一切事囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理， 取之不尽， 用之不竭， 从中可以物发展变化的道理， 取之不尽， 用之不竭， 从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。 《把它概括成为： “易与天地准， 故能弥纶天地之道。 ”把它概括成为： “易与天地准， 故能弥纶天地之道。 ”《系辞系辞》 》第四节第四节22《《易经易经》 》 经典名句导读经典名句导读乾乾临临初九初九九二九二九三九三九四九四九五九五上九上九初九初九九二九二六三六三六四六四六五六五上六上六23坤坤小过小过初六初六六二六二六三六三六四六四六五六五上六上六初六初六六二六二九三九三九四九四六五六五上六上六第五节第五节24《《易经易经》 》 在各个领域中的妙用在各个领域中的妙用唐代孙思邈说: “不知易, 不足以言太医。 ”《黄帝内经·素问》 ： “阴胜则阳病， 阳胜则阴病。 审其阴阳， 以别柔刚， 阳病治阴， 阴病治阳…人与天地相参。 ”周易与数学周易与医学周易与哲学国学大师张岱年《易传与中国文化的优良传统》25周易与管理美国国际易经学会主席成中英《大易集成·文化伦理与管理》周易与建筑浙江大学褚良才《易经·风水·建筑》国内外风水建筑作品选国内外风水建筑作品选设计者设计者: : 褚良才褚良才千岛湖天清岛千岛湖天清岛易文化主题公园、易文化主题公园、五星酒店与别墅区五星酒店与别墅区2728企业厂区企业厂区第三讲： 地灵人杰说风水（上）第三讲： 地灵人杰说风水（上）29第一节第一节全世界独全世界独全世界独一无二的风水文化全世界独一无二的风水文化的产生缘由与辨正的产生缘由与辨正无无的风水文化的风水文化30美国生态建筑学家美国生态建筑学家《生态学设计基础生态学设计基础》 》 ： ：水作为种世水作为种世风水作为一种世界观，风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则并指示了一个普遍原则的解释。

的解释。《美国城市规划大师美国城市规划大师林奇林奇《《都市意象都市意象》 》 ： 中国风水， 前途无量的学国风水， 前途无量的学问。问。： 中英国李约瑟： 风水术为准科学， 中国古英国李约瑟： 风水术为准科学， 中国古代的景观建筑学。代的景观建筑学。班固： 形法班固： 形法者…………非有鬼神，非有鬼神，数自然也。数自然也。者第二节第二节中国先民对风水的认识与实践中国先民对风水的认识与实践★★ 《择也。 择吉处而营之也。 ”择也。 择吉处而营之也。 ”★★ “人因宅而立， 宅因人得存；“人因宅而立， 宅因人得存；人宅相扶， 感通天地， 故不可独人宅相扶， 感通天地， 故不可独信命也” 。信命也” 。★★ “宅者， 人之本。 人以宅为“宅者， 人之本。 人以宅为家， 居若安， 则家代昌吉。家， 居若安， 则家代昌吉。若不安若不安,,则门族衰微” 。则门族衰微” 。《释名释名》 》 论“宅” ： “宅，论“宅” ： “宅，第三节第三节历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓历代风水理论的演化与精髓34中国古代风水之术所使用的名称， 主要有如下几种：中国古代风水之术所使用的名称， 主要有如下几种：阴阳阴阳风水的别名， 《汉书》 ： “相其阴阳之和， 尝其水泉之味， 审其土地之宜， 观其草木之饶， 然后营邑立城， 制量割宅， 正阡陌之界。

”地理地理典出《周易· 系辞上》 。 其文云， “易与天地准， 故能弥纶天地之道， 仰以观于天文， 俯以察于地理， 是故知幽明之故。 ” 这里， 所谓仰观天文， 是天文学的原始； 俯察地理， 又是风水术的原始。 故风水术又称为地理。看风水， 称作“相地理” 。 《管子· 形势解》 说， “上逆天道， 下绝地理， 故天不予时， 地不生财。 ”形法形法典出于《周易》形法形法典出于《周易》 。堪舆堪舆《淮南鸿烈· 天文训》 云， “堪舆徐行” 。 东汉许慎《说文》 曾说， “堪， 天道； 舆， 地道。 ”35风水风水此语出于晋代风水家郭璞的此语出于晋代风水家郭璞的《之中。 郭璞下了一个定义：之中。 郭璞下了一个定义： “ “气乘风则散， 界水则止。 古人聚之使不散， 行之使有止， 故谓之风则止。 古人聚之使不散， 行之使有止， 故谓之风水。 风水之法， 得水为上， 藏风次之。水。 风水之法， 得水为上， 藏风次之。 ” ”《葬经葬经》 》气乘风则散， 界水第四节第四节36风水文化的东传西渐风水文化的东传西渐各类司 南、 罗盘各类司 南、 罗盘37第五节第五节38风水文化的勘察理论和应用风水文化的勘察理论和应用觅龙、 察砂、 观水、 点穴觅龙、 察砂、 观水、 点穴一、 觅龙一、 觅龙在风水学中， 龙就是山脉， 山上长植物， 山中藏动物。

从原始人类开始，在风水学中， 龙就是山脉， 山上长植物， 山中藏动物。 从原始人类开始，生活就离不开山， 由此就产生了对山的崇拜与信仰， 成为人类对自然崇拜中很生活就离不开山， 由此就产生了对山的崇拜与信仰， 成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。 所以在人类生存环境的选择中， 首先要觅龙即寻山。重要的一个内容。 所以在人类生存环境的选择中， 首先要觅龙即寻山。二、 察砂二、 察砂砂就是主山脉四周的小山。 风水学又把这四周的山与象征着地上前后左砂就是主山脉四周的小山。 风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系， 形成为左青龙、 右白虎、 前朱雀， 后玄武的环抱形态，右四方位的神兽相联系， 形成为左青龙、 右白虎、 前朱雀， 后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。 风水口诀中有这就是察砂的理想环境。 风水口诀中有“ “青龙要高大， 白虎不抬头三、 观水三、 观水三、 观水三、 观水“ “水随山而行， 山界水而止水随山而行， 山界水而止” ” 。 水与山不可分离， 但观水往往比觅龙更为关。 水与山不可分离， 但观水往往比觅龙更为关健。 何以观水健。 何以观水? ?“ “入山首麓水口。

入山首麓水口。 ” ” 由此知水口本有两种： 一为水流入之处， 一由此知水口本有两种： 一为水流入之处， 一为水流出之所。 对这两种水口的要求也不一样， 前者要开敞，后者当封闭。 即为水流出之所。 对这两种水口的要求也不一样易经中风水建筑名句， 前者要开敞， 后者当封闭。 即“ “源宜朝抱有情， 不宜直射关闭， 去口宜关闭紧密， 最怕直去无收源宜朝抱有情，不宜直射关闭易经中风水建筑名句， 去口宜关闭紧密， 最怕直去无收” ” 。 。四、 点穴四、 点穴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。 朝向最好座北向南， 如此即形成就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。 朝向最好座北向南， 如此即形成一个四周有山环抱， 负阴抱阳， 背山面水的良好地段。 这样一个相对封闭的空一个四周有山环抱， 负阴抱阳， 背山面水的良好地段。 这样一个相对封闭的空间， 用现代科学观念分析， 无疑是一个很好的自然生态环境。间， 用现代科学观念分析， 无疑是一个很好的自然生态环境。青龙要高大， 白虎不抬头” ” 的说法。的说法。39第四讲： 地灵人杰说风水（下）第四讲： 地灵人杰说风水（下）第一节第一节从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居从风水建筑到健康人居41中国当代最负盛名的科学家钱学森先生中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在《《社会主义中国应该建山水城市社会主义中国应该建山水城市》 》 一文中认为： 中国古代的山水诗、 山水画和古典园认为： 中国古代的山水诗、 山水画和古典园林都特别注重山水的“形” 与“意” 的结合，林都特别注重山水的“形” 与“意” 的结合，因此易经古解与与与与•周易学术与应用系列讲座•1， 中国在因此， 中国在2121世纪应该建“山水城市” 。

世纪应该建“山水城市” 。在一文中风水学与风水学与““生态环境建筑学生态环境建筑学” ” 天人神作，承古古创新新天人神作，承虽由人作，宛自自天开开虽由人作，宛42清华大学吴良镛院士在清华大学吴良镛院士在《国 国2121世纪中国城市发展纵横谈世纪中国城市发展纵横谈》 》 一文中说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体， 显然与山水构图和城山水与城市浑然一体， 显然与山水构图和城市选址布局的‘风水学说’ 等理论有市选址布局的‘风水学说’ 等理论有关。 ” “山得水而活， 水得山而壮” ， 因此关。 ” “山得水而活， 水得山而壮” ， 因此“城得山水而灵” 。“城得山水而灵” 。《山水城市与中山水城市与中一文中说：创天世界遗产公约标志第二节第二节43中国古代风水建筑案例解读中国古代风水建筑案例解读坎宅巽门坎宅巽门北方四合院第三节第三节45中国现代风水建筑案例解读中国现代风水建筑案例解读杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨杨： ： 贝老， 您相信建筑风水吗？贝老， 您相信建筑风水吗？贝 贝： 建筑师都相信建筑风水的。 不是迷信的建筑风水，： 建筑师都相信建筑风水的。

不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种， 比如说建筑风水有好几种， 比如说 我们建筑要摆房子， 要背山傍我们建筑要摆房子， 要背山傍水， 这也是建筑风水。 我觉得建筑风水我们应该相信的， 可水， 这也是建筑风水。 我觉得建筑风水我们应该相信的， 可是建筑风水如果弄得太过分一点， 那就变成迷信了，这个我是建筑风水如果弄得太过分一点易经中风水建筑名句， 那就变成迷信了， 这个我反对。反对。杨杨： 您在香港设计的中银大厦， 被很多香港人认为是不： 您在香港设计的中银大厦， 被很...