【每日一题】《易经》传世名句赏析（二）

【每日一题】《易经》传世名句赏析（二）

（wx公号 九方云康）

未济：享。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔（qi）济”，未出中也；“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

汔：水干涸；穷尽；几乎；

济：渡水；成功；救助；停止（风济而波罢）；

攸：放在动词前面，组成名词性的词组，相当于“所”。《周易·坤卦》：“君子有攸往。”成语有“性命攸关”。

未济卦与既济卦需要相互来看，因为既济卦是上水下火，未济卦是上火下水，这也印证了中国传统文化之中的阴阳之道——阴极而阳生，阳极而阴生，因此既济卦虽当位但蕴含凶险，未济挂虽然不当位但寓有生机，故未济为亨，以其不当位故无攸利。

“汔”有干涸、穷尽的意思，“济”有渡水、成功的意思，很多人说读不懂“小狐汔济”，其实把这些所有的意思汇聚起来就能明白其含义了，狐狸代表着狡猾、投机，小说明狐狸的狡猾并未真正成熟，

“汔”音通“乞”，暗指狐狸希望渡河成功，但也只能等待河水变为干涸，“汔、济”二字都带着三点水，寓意着目前水势正盛，因此濡尾无力。

虽然未济卦不当位，无攸利，但可以改变未济卦曾仕强详解，改变的方法《易经》已经提示了，就是“续终”，这就是中国文化终始之道的来源，在中国文化中，所有的终都是始的开始，所有的始都象征着结束的发端。

因此既济的上九为“厉”，未济的上六为“孚失”，“既济”代表着“未济”的开始，而“未济”虽然是六十四卦的尾卦，却又象征着乾卦的开始，循环往复【每日一题】《易经》传世名句赏析（二），如环无端。

易经大家曾仕强曾老就曾经笑谈说国民党的国歌是“同心同德，贯彻始终······”，从始到终所以就由盛到衰，而大陆是“到了最危险的时候，起来···”，終始之道【每日一题】《易经》传世名句赏析（二），孰胜孰败，从这里就已经看出。

虽然是笑谈，但我们也可以看出终始之道对于中国文化的重要性。这也是未济卦的核心——没有永远的胜利，没有永远的结束，大盈若中。

未济卦的卦象为火上水下，火就燥，水就湿，热气上升，水往低流这是大家都知道的现象，从中医角度来说，即心为火，肾为水，人体之所以能保持体温恒定是由于心脏不断的收缩运动，带着热量把血液泵至脚下及全身，而肾上腺又可以分泌各种生物信号至脑垂体，以调节人体各种运动，中医称此类心脏与肾脏互相促进或抑制以维持人体生命活动的过程为水火既济。

火之体在上，但其用需在下，水之体虽在下，但其用在上，就像大海虽然处下，但是在太阳的蒸发下又上升为云雨，以利万物，如果没有这种既济之功，则万物无法生长。

写到这里，突然想起很多人说中医以左肝右肺不科学，不妨就以水在最低处的海与最高处的珠穆拉玛峰的运动作思考，水汇聚在哪？我们用水又在哪？其体用如何？则科学与否不辩自明。

火上水下，如果二者不能相济，则不济，前者的济是“帮助”的意思，后者的济是“成功”的意思，《易经》深趣可见于此。

把未济卦之道拿到人文中去，则告诉我们不仅要辨别清楚万事万物的阴阳、水火、寒热、矛盾对立所在，还要在明辨后把它们运用到合适的位置。

最简单的例子，假如孩子天性好动，作父母老师的不但要善于引导孩子正确地运用“动”这个天赋，还要让其学会“静”，只有学会了“静”才能更好的“动”，只有把“动”合理的运用、发挥出去，才能领会到“静”的用处，因此前贤有“运用之妙，存乎一心”的说法，此种妙的真谛，就隐藏在《易经》的象数变化之中。

初六，濡其尾，吝。

《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。

极：屋顶；屋脊；顶底；辘轳的横梁；

濡尾：比喻力不胜任，处境尴尬。晋·葛洪 《抱朴子·知止》：“进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝。”

初六之时，地位尚低，其位又不刚健，如果根基再没有筑牢，就会招致祸患，说到底，一是没有良好的基础构建（横梁），二是没有找到明确实际的目标，因此《大学》说“君子无所不用其极”。

九二，曳其轮，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

在既济卦中“曳其轮”位于初九，而且还加了“濡其尾”，我们在既济卦中把此现象解释为车先在泥潭中，一边拉其前轮，一边车尾又濡滞不前，因为初九基础不牢所以才会发生这样的祸患，由于处于初九是人生必有之经历，因此无咎；

而初六已经濡其尾，虽然九二不当位，但阳爻居中位，行正德安，因此贞吉，这里也可以看出人生中任何事的第一步都要夯实基础。

六三，未济，征凶，利涉大川。

《象》曰：“未济征凶”，位不当也。

六三为内卦坎卦的最后一卦，与外卦离卦相承接，可惜离卦为水，其性至此爻便告罄，就像往一个空杯注水，先开始水位逐渐上升，当水到达杯口时便止步于此不能再升了，因此六三爻内含止步未济之意，

因为坎为水，虽然水火未济，但得此卦做一些与水相关的事业还是很成功的，从这里我们要懂得，在《易经》的思想中，静就是动，动就是静，虽然未济，但并不意味着所有都要停滞，既然不能与火相济，那就做些与水相关的事情，虽有阻碍，我们仍可以从易着手处做起。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

震：威也；

未济卦中的坎卦为尾、为轮、为水，因为离卦在未济卦中不能与坎卦相互既济，因此坎卦之象与离卦完全相反，象征着威严、光明、首。

同时我们也可以从爻辞的变化中看出，一个人在根基不稳的时候要以柔为主，随着逐渐成长，对外做事就要以刚为主，特别是面对敌人、困难的时候，要霹雳手段，菩萨心肠，如此便可贞吉。

同时由于九四不当位，全卦又未济，所以得九四爻时，要知道虽然刚健能贞吉，但要耐得住寂寞，因为《易经》提示要“三年”之久。

六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。

《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。

晖：光也

六五为全卦的主爻，离有光明的象，只要一个人德行方正，以君子之行为本，就能贞吉无悔。

既济卦虽然没有悔吝，但稍不注意就可能爻变为未济，同理，未济卦虽然不当位，但只要有根基，行刚健，以君子之风处事就能贞吉。

上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失

《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

濡首：沉湎于酒而有失本性常态之意；埋头，专心致志。

此处的饮酒有两个含义，一是代指安闲的生活，得此爻者应该懂得重阳必阴的道理，身处高位后应该及时放下手中的名利未济卦曾仕强详解，回归平静的生活；

二是与后文的有孚失形成对比未济卦曾仕强详解，告诉我们月满则亏的道理，到了上九的位置不免有骄傲、自得的时候，因为此时地位不同，局势不同，所以心境也不同，就好像皇帝再怎么谦逊也卑不到哪里，毕竟九五之尊的地位在那摆着，但是“濡其首”就告诉我们，虽然如此，但要始终保持清醒理智，正如饮酒不可过度，过度则失节一样，凡是好的东西都不可过，过则“有孚失”。

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可常保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。